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¿POR QUÉ EL MAESTRO ES SIEMPRE EN EL ESTE?

“Y sin embargo, tú eres un hombre y no un dios,

sin embargo usted puede pensar usted mismo

como un dios.”

Ez. 28: 2

Dios gobierna el mundo por autoridad y no por fuerza. De lo contrario, no habría libertad ni estado de derecho. Uno es libre de ser creyente o incrédulo. Nada ni nadie puede obligar a ninguno de nosotros a tener fe. Ningún descubrimiento científico, ningún argumento de la lógica y ninguna tortura de cuerpo o mente puede obligarnos a creer nada, o incluso a aceptar la autoridad del Arquitecto Supremo del Universo. Sin embargo, una vez que la autoridad es reconocida y aceptada, los impotentes se vuelven poderosos y nos recuerdan la parábola que Jesús entregó sobre la semilla de mostaza: un grano de fe es suficiente para mover montañas.

El Maestro de una logia de masones representa esa autoridad. Durante un segmento del ritual en un grado masónico, el candidato recibe instrucciones de que el Maestro siempre está estacionado en el este, mientras que los Guardianes Senior y Junior siempre están estacionados en el oeste y el sur, respectivamente. El ritual no explica por qué esto es así y la mayoría de los veteranos de la línea lateral de los grados masónicos se apresuran a sugerir que es simplemente porque así ha sido siempre. Si bien esa explicación es ciertamente cierta hasta cierto punto, es incompleta y no está completamente iluminada.

Ser algo, saber algo y ser capaz de algo es lo que faculta a una persona con autoridad, como el Maestro de una logia. Cuando todo está dicho, la autoridad es el poder verdadero y único. La compulsión o la fuerza es simplemente un recurso que uno puede usar para remediar una falta de autoridad. Donde existe la autoridad en su forma más pura, uno puede sentir y sentir el aliento de la magia sagrada llenada por el fuego del misticismo, la esencia de lo que es divino.

En su instalación, el oficial de una logia le confía un martillo y su oficial de instalación le dice que es un emblema de su autoridad que puede ejercer en nombre de actos de gran bondad, o mayor maldad. El punto aquí simbolizado es que la verdadera autoridad masónica es manejada por el cetro y no por un arma. Según se informa en el ritual masónico, el primer Gran Maestro Más Excelente de la Masonería, Salomón, empuñó el cetro sobre Israel, no otra arma, y ​​por lo tanto es el principal ejemplo de cómo la autoridad masónica es, o debería ser ejercitada.

La Cabalá enseña que toda autoridad tiene su origen en el inefable nombre de la deidad -YHVH- y que toda ley deriva de ese nombre. La clara implicación aquí, así como en todas las logias masónicas, es que el portador humano de la autoridad no reemplaza a la autoridad divina. Más bien, renuncia a su propia voluntad y se permite conducirse a sí mismo como un conducto para la autoridad divina. Siempre estacionado en el este, el Maestro renuncia a la acción, a diferencia de la obediencia, la facilidad a favor del deber y el movimiento a favor del centinela de pie. En otras palabras, el Maestro es un guardián de su puesto y esencialmente guarda el cetro.

El cetro está simbolizado por el martillo, que además simboliza la restricción que un Maestro debe ejercer, si se quiere que su autoridad sea efectiva. El Maestro que grita a su oposición, grita para hacer su punto de vista, politiza maliciosamente su logia, o emite órdenes alegremente sin lógica ni razón, no ha ejercido esa restricción. En su lugar, ha tomado medidas diseñadas para privar a los hermanos de la libertad de la guía amorosa de la deidad. Un Maestro que es consciente de que el martillo representa el cetro retiene su naturaleza naturalmente impulsiva para que no intervenga y reemplace a Dios como el jefe de la logia.

La lección de tal moderación no es nueva, ya que se aplica al Maestro, se aplica simplemente al hermano con autoridad, así como a los hermanos obligados a seguir. Por lo tanto, no es el individuo el que predomina cuando se considera la autoridad masónica: es el Arquitecto Supremo del Universo. Los candidatos son instruidos a lo largo de su viaje masónico de que las brújulas son un instrumento valioso para enseñar que en su trato con otros hombres, particularmente con otros masones, debe circunscribir sus deseos y mantener sus pasiones dentro de los límites debidos. Esa forma de restricción afecta al beneficio directo del hermano o persona que entra en contacto directo con un albañil. La forma de restricción aplicada al Maestro está destinada a beneficiar a toda la logia, a todo el cuerpo de hermanos y, a su vez, a todos aquellos fuera de la logia con los que cada hermano tiene contacto.

Cuando obedece el deber responsable de permanecer siempre en su puesto en el este, el Maestro significa que ha hecho un lugar dentro de sí mismo para el nombre divino, YVHV, que es la fuente de la verdadera autoridad. También significa que no solo ha renunciado a la libertad del movimiento físico, sino también a la del movimiento intelectual. Se pretende que dentro de cada logia de la masonería, el vacío que debe ser llenado por lo divino, que es el movimiento físico e intelectual, solo se produzca después de la consulta orante con el Arquitecto Supremo.

Al permanecer en su puesto, el Maestro también significa que ha renunciado a cualquier misión personal, o esfuerzo para promover su propia estima. Literalmente se ha vuelto anónimo. Su nombre ha dado paso al inefable nombre de lo divino y, por lo tanto, se ha convertido en la personificación de la ley y el orden duraderos.

La obligación de un Maestro de ejercer dicha restricción puede complementarse mejor con los siguientes comandos:

(1) sé humilde y permanecerás completo;

(2) serás usado y seguirás siendo nuevo;

(3) sé vacío para que puedas recibir mucho de Dios;

(4) no persiga recompensas para que no se sienta avergonzado;

(5) evita aprobarte a ti mismo y hazte notar;

(6) glorifica a los que te rodean para que puedas sobresalir; y

(7) no compita con sus hermanos, porque no hay nadie que pueda competir con usted; usted tiene autoridad.

No temas lo que el hombre puede hacer para ti

“En Dios he puesto mi confianza: no seré

Temo lo que el hombre me puede hacer “.

PD. 56:11

La primera palabra pronunciada por un candidato a los grados masónicos al entrar en una Logia Masónica declara su fe en Dios. Sin esa declaración, la forma y las bellezas de una logia se le ocultarán para siempre. Así, también, serían las bellezas ocultas de la masonería. Esa declaración también profesa la inquebrantable confianza del candidato en Dios, una confianza que se prueba simbólicamente durante el ritual utilizado en cada uno de los tres grados de masonería.

En el Primer Grado, el candidato es puesto en libertad bajo la custodia de una persona que no puede ver y, en una condición sin visión, se lo lleva por caminos que nunca antes había recorrido. Su director simplemente se identifica con él como un amigo verdadero y confiable en cuya fidelidad puede confiar con la mayor confianza. Al candidato se le enseña una lección muy importante acerca de la masonería: es seguro confiar en un hermano Mason; Tan seguro como confiar en Dios.

Durante el Segundo Grado, al candidato se le enseña la importancia de la simbólica Cámara Media del Templo del Rey Salomón, a la que solo puede ingresar demostrando su dignidad y conocimiento. Aquí, los masones aprenden que el conocimiento es el don de Dios y que los beneficios que recibimos del conocimiento deben compartirse con cada hombre, mujer y niño con quien entren en contacto. Eso es así, porque la Sabiduría Divina está en la raíz de todo lo que podemos esperar aprender y conocer, cuyas comodidades no pueden ser negadas a ninguna de las criaturas de Dios.

Sin embargo, es durante el Tercer Grado que el candidato aprende a confiar en Dios, a no temer lo que el hombre puede hacerle. Durante el ritual, el candidato aprende que ya no tendrá a alguien que ore por él. Debe hacerlo solo. El verdadero y fiel hermano que había servido previamente como su guía es reemplazado por la presencia invisible de la Deidad. Aquí, los masones están preparados para viajar al extranjero o en los círculos sociales y profesionales de su vida fuera de una Logia masónica.

Cuando reflexionamos sobre el progreso de las lecciones masónicas sobre confiar en Dios, se nos recuerda acerca de las lecciones paralelas enseñadas durante el estado natural de la existencia humana. Un niño nace en el mundo incapaz de cuidarse solo. A lo largo de sus primeros años, recibe el cuidado amoroso de los padres que lo cuidan y, por lo tanto, aprende a confiar en alguien para que se sienta seguro, seguro y muy querido. Llega un momento en que el niño debe abandonar ese ambiente seguro y viajar solo al mundo. Es entonces cuando el niño realmente aprende en quién confiar.

A lo largo de la historia de la humanidad, nada ha dejado a los hombres más impotentes que el miedo. Aquellos que asumieron la autoridad sobre los demás, o se embarcaron en un camino para hacerlo, aprendieron rápidamente que la imposición del miedo a los hombres hacía que fueran más fáciles de subyugar y manipular. Las monarcas, las legislaturas, las iglesias y los empleadores han usado en varias ocasiones el miedo para ganar poder, tener poder y cumplir con sus diferentes demandas. Al hacerlo, actuaron como enemigos de la libertad, porque los hombres que actúan o no actúan por miedo nunca son verdaderamente libres.

¿Qué es lo que te hace temer? ¿Es mala salud o los pasos que debe seguir para mantener una buena salud? ¿Podrías soportar la humillación y las presiones de perder tu trabajo? ¿Su religión hace demandas irrazonables sobre su comportamiento y emociones para que pueda temer caer de la gracia de Dios? O, ¿temes que a otros no les gustes? Tal pensamiento desordenado también puede dar paso a la ira y al resentimiento, dos productos del miedo, y resultar en la pérdida de amigos y la pérdida de la paz mental.

Albert Pike escribió acerca de lo esencial que es para el hombre abrazar la virtud y el honor en sus vidas. Escribió que los buenos hombres se hicieron mejores al hacerlo y que los demás a su alrededor también se beneficiaron enormemente de los actos resultantes de bondad, caridad y buena voluntad. También escribió sobre la rapidez con que la virtud y el honor desaparecen cuando se permite que el miedo se introduzca en la conciencia del hombre. Una palabra amable a menudo se reemplaza rápida e irracionalmente con una crítica severa e injustificada. La mano que ayuda se retira repentinamente y se reemplaza con un aire sin cuidado. Aquellos que normalmente se apresuraron a inculcar la armonía donde reinaban las disputas, ahora miran por encima de sus hombros para ver quién los está espiando y quién los reportará a los que pueden hacerles daño.

Con tales consecuencias claramente enfocadas, es más fácil comprender completamente la importancia de no temer lo que el hombre puede hacer por ti. Como masones, aprendemos a orar como si todo dependiera de Dios y actuáramos como si todo dependiera de nosotros. Así, los masones han reconocido desde tiempos inmemoriales que la oración y la acción son dos secretos muy conocidos para ayudar a lograr una buena salud mental y física. Es esencial saber que ambos deben actuar juntos. La oración sin acción por parte del que ora es tan inútil como la fe es sin actos.

El miedo es una reacción natural a aquello con lo que no estamos familiarizados. Cuando el dolor está potencialmente involucrado, es más natural, al menos, sentir una gran agitación. Imagínese por un momento la difícil situación del gran maestro Jacques De Molay mientras esperaba cierta tortura, y claramente ya se le había dicho exactamente qué instrumento sondearía hirvientemente qué partes delicadas de su cuerpo. Sin duda, sintió miedo. Sin embargo, según nos informa la historia antigua, finalmente superó ese temor, declaró que no profesaría las fechorías que se le atribuyen a él y a sus Caballeros Templarios y que luego fue quemado vivo en la hoguera.

¿Qué es lo que permite a los hombres superar el miedo? Los esfuerzos heroicos de los soldados en Iwo Jima, o aquellos que asaltaron los acantilados en la invasión de Normandía se destacan a las generaciones como ejemplos de valentía inquebrantable. Para el militar, la respuesta es clara: lucha por sus compañeros de armas. Pero, ¿por qué resistimos el miedo? La mayoría de nosotros no estamos en combate y, por lo tanto, no estamos en guerra. La respuesta es que hemos condicionado tanto nuestra fe como nuestras mentes que sabemos que nosotros, como todos los hombres, moriremos. Nuestro paso de esta vida material fue ordenado antes de nacer. No importa tanto cómo morimos, sino cómo vivimos.

La libertad es un don de Dios. Podemos aceptarlo, o rechazar toda la premisa. El miedo nos obliga a tomar una decisión. Muchos seleccionan la esclavitud y el rendimiento. Otros creen que la libertad es una cuestión de elección y, por lo tanto, optan por actuar de manera libre, aunque puedan estar en un estado de miedo horrible. El hombre es poco tiempo aquí en la tierra. Sin embargo, su espíritu vive para siempre. No debemos preocuparnos tanto por nuestro bienestar aquí en la tierra como para sacrificar el gran regalo de la libertad que Dios nos ha dado.

Los hombres de coraje son hombres de libertad. Los hombres con miedo son hombres en esclavitud. The Holy Writings está repleto de alegorías sobre la liberación de la esclavitud, no la sumisión a la esclavitud. Hemos sido creados para convertirnos en hombres de Dios, no hombres sometidos a la voluntad de aquellos que usarían el miedo para despojarnos de nuestro espíritu natural de libertad,

Cuando la mala salud ataca, no temas. Tu vivirás. Incluso puedes vivir un tiempo más aquí en este plano. Si no lo haces, no importa, porque siempre has sido y siempre serás una fuerza vital.

Cuando tu fortuna falla y te preocupas por cómo vivir de un mes a otro, no temas. Nadie te ha garantizado una vida sin agitación. Sin embargo, se te ha garantizado que Dios te dará fortaleza. Ora y actúa como si tuvieras éxito. Si se siente amenazado, ya sea por un empleador, un sacerdote o un hombre santo, o un matón, no tema. Ningún hombre ha sido facultado por Dios para imponer sus propios deseos egoístas a ningún otro hombre. La única manera en que eso tiene éxito es cuando el hombre permite que tenga éxito.

Mis hermanos, la Masonería nos ofrece un plan para la mejor manera de tener éxito en la vida. Ese plan se centra en las cuatro virtudes cardinales de la templanza, la fortaleza, la prudencia y la justicia. Ninguna de esas virtudes puede ser practicada con éxito por un hombre temeroso. Por lo tanto, la Masonería nos advierte que seamos firmes, no temerosos. Si Hiram Abif hubiera temido la muerte, habría revelado rápidamente los secretos de un Maestro Masón cuando fue atacado por primera vez por el rufián en la puerta sur.

¿Qué tan rápido te rindes?

Entre las sociedades secretas que conocemos en el mundo de hoy, la masonería se considera una de las más influyentes. Debido a su naturaleza secreta y al uso de símbolos masónicos, rituales e insignias, los masones han atraído muchas especulaciones a lo largo de los siglos. Si está preguntando qué es la masonería, necesita saber que hay varios tipos, algunos están relacionados entre sí, mientras que otros son independientes. Muchas ramas de la masonería comenzaron a surgir en la década de 1730 cuando se extendió por toda Europa. Los dos cuerpos principales son conocidos como el “Rito Escocés” y el “Rito de York”, mientras que estos dos caminos comparten similitudes comunes, también tienen marcadas diferencias. Este artículo destaca algunas de las características clave del antiguo y aceptado rito escocés de la masonería.

Francmasonería de rito escocés: un poco de historia

El antiguo y aceptado rito escocés de la masonería es el más ampliamente conocido, bien establecido e influyente de los ritos masónicos. Con las conexiones históricas con los Caballeros Templarios, su éxito como el sistema de francmasonería más ampliamente establecido se debe en parte al trabajo de Albert Pike, Gran Inspector General Soberano de grado 33, que escribió varios libros sobre el tema. Destaca su obra titulada. La moral y el dogma. El Consejo Supremo se estableció en 1801 y es este órgano que preside el Rito Escocés hasta el día de hoy.

Originalmente, solo había tres grados masónicos que podían alcanzarse; sin embargo, con la difusión de la masonería se crearon varios nuevos grados; Sin embargo, estos inicialmente se mantuvieron en secreto. Los rituales masónicos utilizados en los dos primeros grados del rito escocés, a saber; Entró como aprendiz y compañero de Craft Mason, se remontan a los ritos de la Edad Media de los gremios de canteros escoceses. El ritual de iniciación del Maestro Mason de 3er grado se basa en el material transmitido a través de Worshipful Masters desde la primera parte del siglo XVIII. Gran parte de los símbolos secretos de los ritos escoceses, apretones de manos y contraseñas se han transmitido de los gremios de la Edad Media.

El color azul se asoció históricamente con la antigua mampostería libre y aceptada y se ha mantenido en uso hasta el día de hoy. Se puede encontrar un ejemplo en los delantales masónicos que contienen forro azul. La forma de “mampostería especulativa” que se discute aquí a menudo se conoce como la “Logia Azul”. También hay una “Logia Roja” que tiene un mayor énfasis en la reconstrucción simbólica del Templo de Salomón. Esto también se conoce como el ‘Grado Real del Arco’.

Divisiones y Grados en Albañilería de Rito Escocés

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado tiene 33 grados alcanzables. Cada Logia masónica en la orden debe estar bajo la jurisdicción de una Gran Logia, y cada Logia está presidida por un “Maestro Adorable”. El rito escocés se centra en la libertad individual, la ciudadanía y la moralidad. Ya que no profesa defender o relacionarse con ninguna fe, acepta miembros de todas las denominaciones religiosas. Solo los hombres que han alcanzado la edad legal completa pueden unirse siempre que tengan una creencia en un Creador supremo.

El rito escocés tiene cuatro cuerpos centrales:

1. Logia de la perfección: esta división contiene los grados 4º (Maestro secreto) – 14º (Gran elegido albañil). Fundada en Albany, 1767, su título completo es: ‘Ineffable Lodge of Perfection’.
2. Capítulo de Rose Croix: esta división contiene los grados 15 (Knight of the East, of the Sword, o Eagle) – 18th (Knight Rose Croix) grados.
3. Consejo de Kadosh: esta división contiene los grados 19 (Gran Pontífice) – 30 (Caballero de Kadosh, o Caballero de la Águila Blanca y Negra).
4. Consitory: estas divisiones contienen solo los grados 31 (Inspector Inquisidor) – 32 (Master of the Royal Secret).

Una división final es el “Tribunal de Honor” que está reservado para aquellos que han contribuido enormemente a la Orden. Contiene el grado 33 (Inspector General Honorario), Caballero Comandante de la Corte de Honor y Gran Cruz de la Corte de Honor. Este último es el honor más alto que un francmasón puede lograr. Está reservado solo para los masones del 33 ° grado que han sido sobresalientes en su servicio al lodge.

La acacia

“Plantaré en el desierto el cedro, el árbol shittah y el mirto,

y el olivo; Pondré en el desierto el abeto, y el

pino, y el árbol de la caja juntos: ”

Es. 41:19

El simbolismo de la acacia, o árbol de hoja perenne, es bien conocido como un símbolo de logia masónica en la masonería. Fue plantado para marcar el lugar del entierro de un artista célebre importante para las enseñanzas masónicas. Funeral Master utiliza una ramita de hoja perenne durante cada ceremonia funeraria masónica. El shittim-madera que supuestamente fueron utilizados por los hijos de Israel en la construcción del Tabernáculo de Moisés, así como la construcción del Arca de la Alianza, es una especie de acacia. Siendo un tamarisco espinoso, también creció alrededor del cadáver de Osiris en la leyenda egipcia y constituyó la corona de espinas aplastadas en la frente del Cristo durante su Pasión. En todos esos eventos, la acacia representaba la inmortalidad, debido a su tenacidad de vida. Sin lugar a dudas, el tamarisco era extraordinariamente difícil de matar.

Los antiguos identificaron la acacia con la planta más sensible conocida como la mimosa. Una leyenda copta nos informa que la mimosa fue el primero de todos los árboles y arbustos en adorar al Cristo. De hecho, algunos de los primeros padres del cristianismo usaron el árbol para simbolizar a Cristo. Como tales, los antiguos pretendían transmitir la idea de que los árboles, las plantas y los arbustos vivían, respirando formas de vida que estaban animadas con la Luz Divina.

Los árboles a menudo se mencionan tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, así como en los escritos de los llamados paganos. Como ejemplos, encontramos mensajes sobre la creación ocultos con símbolos tales como el Árbol de la Vida, que representa el punto espiritual de equilibrio o equilibrio, y el Árbol del Conocimiento, que representa la polaridad en la forma del bien y el mal. Moisés escuchó la voz de Dios emanando de una zarza ardiente. Buda recibió su iluminación mientras estaba bajo el árbol de bodhi y la vara consagrada de Hermes no era más que un tipo de árbol.

Filósofos y sacerdotes fueron referidos frecuentemente como árboles. El mismo nombre de los druidas supuestamente significa “los hombres de los robles”. Los iniciados en ciertos misterios sirios fueron llamados “cedros”. De hecho, los famosos “cedros del Líbano” descritos en el Primer Grado de la Masonería fueron iniciados sabios que constituían los verdaderos soportes del Templo del rey Salomón. Si uno escucha atentamente las lecciones del Primer Grado, escuchará que los tres pilares de la logia representan simbólicamente al Maestro Adorable, Guardianes Mayores y Menores, originalmente considerados como tres hombres excepcionalmente sabios y talentosos que dirigieron espiritualmente a los Aprendices Entrados, a los Becarios. y Maestros, o supervisores del trabajo.

A diferencia de simbolizar personas específicas, la masonería utiliza la acacia para representar ciertos principios de espiritualidad que todas las personas deben aspirar a alcanzar. Primero, es el emblema del equinoccio vernal, o resurrección anual del sol desde la muerte del invierno. En segundo lugar, significa pureza e inocencia, rasgos también encarnados en el legendario personaje Hiram Abif. En tercer lugar, tipifica la inmortalidad humana y la regeneración de la vida. El árbol de hoja perenne representa esa parte inmortal del hombre que sobrevive a la destrucción del cuerpo físico y que nunca, nunca, nunca morirá. Finalmente, es el emblema venerado de los antiguos misterios egipcios, a los que la Masonería debe gran parte de su fundamento.

La leyenda de Hiram Abif está inspirada en el ritual del misterio egipcio del asesinato y la resurrección de Osiris. Como tal, la ramita de acacia también representa a la resurrección de Hiram a todos los masones. En la leyenda egipcia, el cofre que contenía el cuerpo de Osiris, que fue brutalmente asesinado por Typhon, fue lavado en tierra y alojado en las raíces de un tamarisco o acacia. El tamarisco se convirtió en un poderoso árbol que encierra dentro de sí el cuerpo del dios asesinado. Algunos escritores han teorizado que esta leyenda es la base sobre la cual se basó la historia sobre la ramita de acacia que quedó en la tumba de Hiram. Otros también han afirmado que el árbol de Navidad actual es una continuación del misterio del árbol de hoja perenne.

Entre los masones, la lección esencial enseñada por la acacia se refiere a la permanencia del alma humana. El tema de la permanencia está agrupado en las diversas teologías y filosofías que surgen de la noción de la resurrección. Hoy, ciertas religiones enseñan que cuando un humano muere, eventualmente su alma y su cuerpo material continúan en un ambiente celestial. Otras religiones sostienen que solo el alma sigue viviendo. La mayoría acepta el argumento de que las almas siempre fueron y siempre serán organismos vivos. Independientemente de la interpretación que se elija con respecto a la vida después de la muerte, la masonería otorga un significado igualmente importante a esta vida.

Durante siglos, los hombres han hecho la misma pregunta: ¿cuál es el propósito de la vida humana? Cientos de miles se han unido a la masonería a lo largo de los años con la esperanza de aprender una respuesta, pero han aprendido que el Craft los devuelve a sus iglesias, sinagogas, mezquitas y otros lugares de culto para buscar más conocimiento. A medida que un candidato pasa por los grados de Masonería, se le informa que el verdadero conocimiento nunca se encuentra en un solo lugar. Un hombre debe buscar en todas partes; hay conocimiento para comprender su relación con el Gran Arquitecto.

Durante esa búsqueda, es como si la mente inquisitiva, tarde o temprano, tropezara con las enseñanzas de Orígenes, quienes vivieron, escribieron e instruyeron entre el 185 DC y el 254 DC En un período en la historia cristiana, Orígenes fue considerado como el más preciso. De todos los intérpretes sobre el alma humana. Aunque más tarde fue descartado por la Iglesia como hereje, originalmente enseñó que las almas se repiten en encarnación material, una enseñanza que ahora se denomina reencarnación. Orígenes creía que cada ser humano contenía una chispa del Creador que no tenía principio ni fin. En su obra literaria titulada De Principils, Orígenes escribió: “Toda alma … viene a este mundo fortalecida por las victorias o debilitada por las derrotas de la vida anterior. Su lugar en este mundo como un barco designado para honrar o deshonrar, es determinado por sus méritos o deméritos anteriores. Su trabajo en este mundo determina su lugar en el mundo a seguir “.

Sin aceptar ni rechazar la reencarnación, la masonería hace una demanda similar de sus miembros acerca de cómo cada uno debe vivir la vida que se les da. Los masones están llamados a vivir vidas espiritualmente fuertes; No vidas debilitadas por el egocentrismo. Cuando Pike escribió que cada hombre tenía un trabajo que hacer, desafió a cada masón a que no solo aprovechara las circunstancias en las que se encontraba, sino que lo hiciera sirviendo a los demás. Ore por los demás, alimente a los hambrientos, brinde a los pobres, prodiga amor sobre su prójimo y procure el crecimiento espiritual de su familia: esto es lo que la Masonería inculca en los corazones y las almas de los miembros honrados del Arte.

La acacia nos recuerda que mientras nuestras vidas no están limitadas por el tiempo, nuestra existencia material está controlada por el tiempo. Ningún hombre sabe cuánto tiempo tiene, pero debería saber que el tiempo se está acabando. Si se debe hacer una buena obra durante esta vida, se debe hacer hoy, porque el mañana está en las manos de Dios. Mientras respiramos, paremos, caminemos y hablemos, podemos hacer algo que mejore la suerte de nuestros hermanos. Cuando el tiempo no sea más, ese trabajo lo harán los que se quedan y nosotros mismos no daremos más. Aunque la vida siempre continuará más allá de la existencia terrenal del hombre, el hombre que ama, da y comparte con los demás cesará cuando regrese a la tierra y su alma a Dios, quien la dio.

Símbolos masónicos e insignias

Los masones utilizan símbolos para comunicar conceptos y significados espirituales y como herramientas para educar a los miembros sobre la moral, la vida y el universo. A un albañil de primer grado, conocido como aprendiz ingresado, solo se le da un significado básico de estos símbolos. A medida que un iniciado se eleva a través de los grados de “Aprendiz ingresado” a “Gran inspector”, se les revela el significado de los símbolos e insignias con mayor profundidad y complejidad. Otros significados ocultos solo se revelan a los masones cuando pasan con éxito al siguiente grado al realizar un ritual masónico en el que él jura un juramento aún más sangriento de lealtad y secreto.

Símbolos masónicos y dualismo

El concepto de dualismo se puede identificar fácilmente en el simbolismo masónico. Quizás el más obvio sea el piso de cuadros blanco y negro sin el cual no estaría completa ninguna logia masónica. Estos cuadrados en blanco y negro recuerdan al masón la filosofía del dualismo que se encuentra en la raíz de la creencia masónica.

Otro símbolo común, conocido por muchos como la “Estrella de David”, consiste en dos triángulos invertidos que simbolizan nuevamente sus creencias dualistas con un enfoque en la naturaleza ying-yang del universo. Esperemos que esto arroje algo de luz (juego de palabras intencional) sobre la famosa frase oculta utilizada a menudo por los masones: “Como arriba, tan abajo”.

Muchos han perdido la vida a lo largo de los años tratando de exponer los secretos internos de los grados superiores, entre ellos el famoso Capitán Morgan. A través de la valentía de los ex miembros que se han presentado y el trabajo diligente de los investigadores incansables, el significado secreto de estos símbolos puede finalmente ser conocido por los no iniciados de la orden masónica.

Masones: Geometría Y Arquitectura

Las herramientas asociadas con la construcción y la geometría son muy comunes entre la gran variedad de símbolos e insignias masónicas. Reflejan las raíces de la masonería moderna en la ‘masonería operativa’. La brújula y la escuadra invertida, completadas con “ojo que todo lo ve” en el centro, es probablemente la más asociada con la masonería. Los masones están interesados ​​en la numerología y; inspirado por la teoría de Pitágoras, un profundo interés en la geometría matemática creyendo que contiene verdades espirituales. La teoría de Pitágoras es que si uno tiene un triángulo en ángulo recto (90 °), se forma un cuadrado en cada uno de los tres lados: el cuadrado más grande tendrá la misma área que la suma de los otros dos.

Masones y el lenguaje de los símbolos

Los símbolos están codificados con un significado de múltiples capas y se utilizan para transmitir conceptos fácilmente. Tomemos las letras por ejemplo. Cada uno es un símbolo en sí mismo, pero toma una pareja, agrúpalas y obtendrás una palabra. Las palabras también son símbolos, usados ​​para transmitir significado e imágenes. Los símbolos siempre se utilizan como un medio para comunicar el lenguaje. Un problema; Si no nos dan las claves del significado de los símbolos, no podemos comenzar a entender el idioma que representan.

Los secretos de los masones se han vuelto poco a poco conocidos para los no masones con el auge de Internet; El lenguaje de sus símbolos finalmente ha sido decodificado. Muchas vidas se han perdido a lo largo de los años en la búsqueda de exponer estos secretos internos.

Cada año, la Gran Logia de California y sus albergues masónicos constituyentes en todo el estado proclaman un mes como “Mes de las Escuelas Públicas”. El Gran Maestro, que está sentado, entrega una proclamación que se lee en voz alta en cada alojamiento constituyente durante una o más reuniones mensuales. Su propósito siempre ha sido alentar a las logias a planificar un programa que apoye públicamente a las Escuelas Públicas de manera que todos puedan ver la profundidad del compromiso de la Francmasonería.

Hasta 2011, generalmente se dejaba a cada logia constitutiva decidir por sí misma qué hacer sin el beneficio de abarcar también un proyecto masónico a nivel estatal en el que podría participar. Ese esfuerzo ha sido una implementación bastante azarosa de una serie de actividades diferentes realizadas por diferentes logias que funcionan de manera independiente. Los programas iban desde la interacción elaborada y enérgica con las Escuelas Públicas seleccionadas hasta nada en absoluto.

Hay muchas razones diferentes por las cuales ciertas logias han hecho poco o nada. En algunas logias, los miembros no han sido particularmente activos fuera del ritual de la logia o eventos sociales de la logia. En otras logias el liderazgo pasado simplemente no proporcionó una visión adecuada. Y en otros albergues, los recursos financieros eran inadecuados para hacer mucho más que luchar para apoyar el mínimo de actividades.

Pero todo eso cambió en 2011 para los masones de California y sus refugios. El Gran Maestro William J. Bray III abrió el camino para implementar un compromiso masónico a nivel estatal con las escuelas públicas del estado. Aunque fue su liderazgo el que proporcionó la energía para implementar los programas, el plan provino de albañiles comunes que trabajan en las trincheras de la masonería en todo el estado.

El Plan Estratégico de la Gran Logia más reciente es el producto de una encuesta realizada por su Comité Ejecutivo y el personal entregado a cada uno de los miembros de una logia constitutiva. La respuesta abrumadoramente más popular se entrelazó en el tejido de ese plan: la masonería debería convertirse en una fuerza para revitalizar profundamente nuestras Escuelas Públicas. Los masones de todo el estado concluyeron que era importante salvar la educación pública, mejorarla más que nunca y demostrar a nuestras comunidades que los masones creen que un sistema exitoso de educación pública gratuita es esencial para la continuidad de una sociedad libre.

Para comprender mejor por qué un grupo tan diverso de hombres y mujeres de diferentes antecedentes políticos, religiosos y culturales se mantienen unidos en apoyo de las escuelas públicas, es instructivo aprender primero cómo y por qué las escuelas públicas llegaron a dominar el sistema educativo de los Estados Unidos. . Gran parte de este reconocimiento se debe a Horace Mann, el “Padre del Movimiento Escolar Común”, que también resultó ser un masón. Sería un error, sin embargo, concluir que la dedicación de Mann a la causa de la escuela pública se debió a que era masón. También sería un error inferir que la masonería apoya las escuelas públicas simplemente porque Horace Mann era un masón. La verdad del asunto es que la Masonería abarca valores que a Mann le parecieron lo suficientemente atractivos como para iniciarse en el Craft. La masonería y Mann compartían la misma reverencia por la virtud, la moralidad y el avance de un público ilustrado.

Hoy en día, las Escuelas Públicas son la fuente principal para educar a nuestros niños desde el jardín de infantes hasta la escuela secundaria. No siempre fue así, ya que desde el principio de este país hasta el día de hoy, el progreso de la causa de la educación en las Escuelas Públicas se ha opuesto enérgicamente a los padres con un poderoso respaldo político que se han resistido a entregar a sus hijos a los maestros para su educación moral. Incluso en los primeros años de América, algunos niños eran educados en casa. Si sus padres eran lo suficientemente ricos, otros eran enseñados por tutores privados. Sin embargo, poco después de que concluyó la Revolución Americana, Thomas Jefferson inició un diálogo a nivel nacional que ganó un impulso tan tremendo que las Escuelas Públicas finalmente se convirtieron en la norma y no en la excepción.

Jefferson argumentó que una sociedad libre e independiente sería más fuerte si todos sus ciudadanos tuvieran el mismo acceso al conocimiento, conocimiento que cada uno podría aplicar en su vida diaria. Al final de la Revolución, la nación se encontró sin ningún sistema educativo y la gente tuvo que valerse por sí misma. Para remediar el problema, Jefferson, que en varias ocasiones argumentó con igual vigor para los gobiernos grandes y pequeños, sugirió que los dólares de los impuestos se usaran para financiar un sistema educativo a nivel nacional. Su sugerencia fue ignorada en ese momento y su idea languideció durante casi un siglo.

En la década de 1840, algunas escuelas públicas habían aparecido en todo el país con el apoyo financiero de las comunidades que podían pagarlas. Alrededor de este tiempo, Horace Mann comenzó su propia cruzada, retomando lo que Jefferson había dejado. La historia de la vida de Mann no se puede contar aquí, pero es suficiente para afirmar que si no hubiera actuado con dedicación enérgica y decidida a lo que creía necesario, Massachusetts no habría aprobado las primeras leyes de educación obligatoria en 1852. Nueva York siguió las siguientes En el año y 1918, todos los niños estadounidenses debían asistir al menos a la escuela primaria. Lo que siguió fue nada menos que la exitosa búsqueda de algo compartido por la masonería y los padres fundadores de Estados Unidos: la igualdad.

A comienzos del siglo XX, las escuelas en el sur, así como muchas en el norte, fueron segregadas. En 1896, en un caso titulado. Plessy v. Ferguson, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó que la segregación era legal, una decisión que sería anulada décadas más tarde en la decisión de la Corte Suprema de 1954 en Brown v. La Junta de Educación de Topeka Kansas. Lo que se cuestionó en 1954 y se decidió de una vez por todas fue el ideal de que todos los hombres sean creados iguales a los ojos del Arquitecto Supremo del Universo, al menos cuando se trata de la cuestión del acceso igualitario a la educación. Ciertamente, no sorprende que el Presidente del Tribunal Supremo en 1954 fuera Earl Warren, quien, como Horace Mann, era masón. Desde ese año en adelante, todas las escuelas públicas han estado abiertas a niños de todos los orígenes étnicos.

Entre 1896 y 1954, los masones de toda América encabezaron el cargo por el avance de la iluminación con su llamamiento para el apoyo de las escuelas públicas. No es irónico ni totalmente sorprendente que la primera vez que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción del Sur de los Estados Unidos, cuya ver en Charleston, Carolina del Norte, incursionando en el mundo del servicio comunitario fue promover la causa de las Escuelas Públicas. Gran gratitud se le debe al Gran Comandante en ese momento, George F. Moore, por su liderazgo intransigente en esa empresa.

Antes de ser elegido Gran Comandante en 1914 por el Consejo Supremo, Moore, un prolífico escritor, hizo una audición de su posición masónica a favor de las Escuelas Públicas en publicaciones tales como La nueva era – Un antecesor de hoy. Diario del rito escocés. Sus intentos, realizados antes del inicio de la Primera Guerra Mundial, fueron bien recibidos en todas partes, incluso en Nueva York, que fue motivada por hombres como Moore, así como por organizaciones como el Rito Escocés para aprobar sus leyes de educación obligatoria en 1918. Años después de que Moore hubiera pasado su posición electa como Gran Comandante a John Cowles, el Rito Escocés se hizo conocido en todo Estados Unidos como el gran promotor de la alfabetización en todo el país a través de los auspicios de las Escuelas Públicas.

Los albañiles de California no fueron menos activos en su apoyo a las escuelas públicas. En 1920, Charles A. Adams, Gran Maestro de Masones en California, hizo de las Escuelas Públicas un proyecto masónico por primera vez. Las demandas de mano de obra hechas a la población por la Primera Guerra Mundial llevaron a la huida de miles de maestros desde sus aulas. Les esperaban trabajos más importantes: combatir en el extranjero, prestar atención a las tierras de cultivo para cultivar los alimentos necesarios para sostener a una nación en dificultades, y fabricar fábricas que debían satisfacer las crecientes demandas de producción y entrega de material de guerra. El Gran Maestro Adams fue testigo de las consecuencias que lo acompañaron con gran alarma. Aproximadamente 600 escuelas fueron cerradas en todo California, un número extraordinario para ese tiempo.

Aunque la masonería se ha abstenido sistemáticamente de participar o tomar partido en el mundo de las políticas públicas, el Gran Maestro Adams sopesó prudentemente las ventajas y desventajas de hacerlo en nombre de las Escuelas Públicas. En su esencia, la masonería siempre había inculcado en sus miembros la importancia de perseguir el conocimiento. Su ritual buscaba impresionar a los candidatos a los grados masónicos de la importancia de estudiar las artes y las ciencias liberales, como la gramática, la retórica, la lógica, la aritmética, la música, la astronomía y la geometría. Y la idea misma sobre el establecimiento de Escuelas Públicas en todo el país se originó aparentemente con nuestro primer Presidente, y uno de los miembros más destacados de la Francmasonería. En una carta a su vicepresidente, John Adams, George Washington escribió:

“Formas sabias y juiciosas de educación, patrocinadas y apoyadas por las comunidades, reunirán a los hijos de los ricos y los pobres, entre los cuales no hace distinción; cultivará el genio natural, elevará el alma, estimulará la emulación loable para sobresalir en el conocimiento. , piedad y benevolencia, y finalmente recompensará a sus patrocinadores y benefactores al desprenderse de su benigna influencia en la mente pública “.

Había una precedencia masónica adicional para que el Gran Maestro Adams aprovechara antes de decidir qué hacer. De Witt Clinton, quien se desempeñó como Gran Maestro de Masones en Nueva York, así como como Gobernador de ese estado, abrazó la causa de las Escuelas Públicas con tanto énfasis que hoy se lo conoce como el “Padre de las Escuelas Públicas de Nueva York”. Mientras se desempeñaba como Gran Maestro de Masones en Pensilvania, Benjamin Franklin respaldó abiertamente la adopción de las Escuelas Públicas en ese estado.

Con esa historia y el precedente para apoyarlo, el Gran Maestro Adams determinó que los Masones de California deberían adoptar una postura pública en apoyo del fortalecimiento del sistema de Escuelas Públicas en este estado. Sabía que la Masonería creía por mucho tiempo que la educación pública era esencial para mantener una sociedad libre. De hecho, las virtudes masónicas promovieron un concepto que fue mucho más allá de fomentar la mera acumulación de conocimiento: el acceso igualitario al conocimiento promueve la libertad y fortalece a la clase media, sin la cual los principios democráticos fundamentales de esta República se marchitarán y eventualmente desaparecerán. Sobre esa base, fue fácil para el Gran Maestro Adams el 30 de agosto de 1920 emitir la primera Proclamación de la Semana de las Escuelas Públicas Masónicas.

La historia del apoyo de la Masonería a las Escuelas Públicas no terminó ahí. Ese apoyo ha continuado desde entonces en todas las jurisdicciones masónicas, pero quizás se demostró más profundamente por el continuo trabajo a nivel nacional del Rito Escocés. Por ejemplo, aprovechando los ejemplos establecidos por los Grandes Comandantes Moore y Cowles, esa libertad es la bendición más importante que cualquier hombre puede disfrutar: Brook Hays, un masón de Rito Escocés de treinta y tres grados y el congresista de Arkansas, literalmente, sacrificaron su carrera política en las Escuelas Públicas.

Predicador laico y ex presidente de la Convención Bautista del Sur, Hays también tomó una posición en contra de muchos de sus amigos bautistas del sur al dirigir el cargo público contra el gobernador de Arkansas, Orval Faubus, quien se oponía a brindar educación pública por igual a todas las razas. Debido al coraje y la persistencia de Hays, el presidente Dwight D. Eisenhower ordenó a la Guardia Nacional de Arkansas que entrara en acción. Por su orden, avanzaron a ese estado y restauraron la obediencia a la nueva ley de la tierra: Brown v. La Junta de Educación de Topeka, Kansas – y, por lo tanto, unió para siempre a toda América y la masonería con un compromiso con una educación pública gratuita para todas las personas.

En 1985, cuando Fred Kleinknecht fue elegido para servir como Gran Comandante del Rito Escocés, las Escuelas Públicas fueron atacadas por varias organizaciones religiosas empeñadas en arrebatar el control de la educación de manos de un público secular. Dos valores masónicos fueron atacados: la libertad de religión y el derecho de todas las personas a una educación pública gratuita. Kleinknecht estaba decidido a continuar el trabajo de su antecesor, Henry Clausen, para mantener a la religión separada del estado, la única y cierta forma de prevenir la tiranía de la doctrina teocrática. El Gran Comandante Kleinknecht siempre sería perseguido durante su mandato por los fundamentalistas religiosos que eventualmente convirtieron su ira directamente contra la Masonería, una ira que hasta el día de hoy no ha disminuido por completo.

No ayudó a la posición de Kleinknecht a los ojos de sus detractores persistentes de que Clausen había tomado previamente una postura pública firme contra la oración en las Escuelas Públicas mientras se desempeñaba como Gran Comandante. Para aquellos que presionaban fervientemente para que se incluyera la oración en las Escuelas Públicas, la postura de Clausen era vista como emblemática de todo lo que está mal con la Masonería. El resultado ha sido un esfuerzo continuo e implacable para desacreditar al Craft y sus miembros. No es de extrañar que el asalto de algunas fuerzas poderosas a las Escuelas Públicas también haya aumentado y represente una amenaza para la base de la libertad humana.

Hoy en día, nuestras Escuelas Públicas son operadas a nivel estatal por departamentos de educación y localmente por distritos escolares, así como por funcionarios elegidos o nombrados públicamente. Según una estimación, hay aproximadamente 15,000 distritos escolares que operan en todo el país. La mayoría son supervisados ​​y dirigidos por condados individuales. Debido a que hay poca supervisión federal, los planes de estudio difieren de un estado a otro, un hecho que ha llevado a algunos a pensar que una mayor coordinación o centralización compensaría las disparidades existentes entre los estados en el desempeño estudiantil.

Si bien las tasas de alfabetización entre los estudiantes de todos los niveles en la escuela primaria son quizás el problema más importante en el que se centran los masones, es igualmente importante comprender por qué algunos críticos abiertos de las Escuelas Públicas culpan al desempeño deficiente del sistema y sus maestros, pero dan poco crédito ya sea cuando los alumnos se desempeñan bien. La máxima “seguir el dinero” es particularmente relevante.

Primero, las Escuelas Públicas son financiadas por el dinero de los impuestos que pagan los ciudadanos que pagan impuestos. A nadie le gusta pagar impuestos y cuando se les pide que paguen más de lo que tenían en el pasado, muchas personas señalan culpables de supuestas ineficiencias dentro del sistema.

Los impuestos a la propiedad pagan la mayor parte del costo de las Escuelas Públicas. Aunque parte del dinero de los padres, la recaudación de fondos privada, así como los gobiernos federales, estatales y locales, fluyen al sistema, los impuestos que constituyen la mayor parte de la financiación son los impuestos. En California, una llamada “revuelta de los contribuyentes” y una campaña política bien financiada condujeron a la aprobación de algo denominado “La Iniciativa del Pueblo para Limitar el Impuesto sobre la Propiedad”. Si bien los beneficios y el daño de esa ley pueden ser debatidos para siempre, un hecho sobre las Escuelas Públicas está más allá del debate: desde la década de 1960, cuando las escuelas de California estaban altamente clasificadas entre las Escuelas Públicas de la nación, ha habido un descenso constante desde que la Iniciativa del Pueblo se convirtió en ley. . Hoy en día, los estudiantes de escuelas públicas del estado ahora ocupan el lugar 48 entre 50 estados en muchas encuestas sobre el rendimiento estudiantil.

Para la Masonería, el desafío no consiste en respaldar u oponerse a impuestos más altos, o incluso adoptar una posición en ese debate emocionalmente cargado. Más bien, el desafío es comprender completamente las fuerzas en el trabajo a favor y en contra de las Escuelas Públicas. Nuestra discusión no es sobre si apoyar a las Escuelas Públicas, sino sobre cómo lo puede hacer la Masonería. En consecuencia, es esencial que los masones participen en una discusión desapasionada sobre las Escuelas Públicas sin involucrarse en la política que nunca parece estar muy lejos. Quizás el foro que ofrece nuestro Craft, sin ambiciones políticas, sea el mejor foro dentro del cual pueda tener lugar esa discusión.

El 1 de abril de 2011, la Gran Logia de California “lanzará” su plan estratégico para hacer una gran diferencia en la educación pública. Las celebraciones en todo el estado se llevarán a cabo en varios sitios de las Escuelas Públicas con la intención de comunicar de forma clara y pública que la Masonería pretende trabajar para el avance de las Escuelas Públicas. Pretende hacerlo porque una clase media productiva y educada es fundamental para la perpetuación de una sociedad libre. Las personas iluminadas no renunciarán fácilmente a las libertades establecidas por primera vez por los Padres Fundadores.

Queda mucho trabajo por hacer por los albañiles de California. Una celebración de inicio sin algo de sustancia a seguir es poco más que un espectáculo, no un esfuerzo por hacer una diferencia profunda. Los consejos asesores de las escuelas públicas que se basan en los talentos y recursos de los masones dentro de sus límites geográficos que consisten en una combinación de grupos de edad para discutir y decidir las formas de implementar el plan estratégico de la Gran Logia son muy prometedores para el éxito. La mampostería está en su mejor momento cuando coordina sus refugios en una fuerza para el bien. Los consejos consultivos pueden ser tal fuerza.

Igualmente importante, los consejos asesores de las escuelas públicas brindan una oportunidad a los Albañiles de California que de otra manera no existirían: la oportunidad de involucrar a los miembros que están buscando algo significativo con el cual hacer un compromiso personal. A medida que avanzan a través de las diversas etapas de la iniciación, desde el Primer al Tercer Grado, los Masones anticipan aprender sobre cómo pueden ser parte de algo que cambia a la sociedad, y la cambia de manera positiva. Nuestro apoyo fraternal a las Escuelas Públicas ofrece al Craft una oportunidad maravillosa, quizás única en la vida, para poner a los masones a trabajar para implementar valores masónicos dedicados a la esperanza de que la libertad siempre prevalecerá y que la búsqueda del conocimiento siempre estará disponible para los ricos y los pobres, los altos y los bajos, para todos, independientemente de la estación en la vida.

La construcción de la Capilla Rosslyn, ubicada en el norte de Edimburgo, en Escocia, se publica en 1446 por William Sinclair, se dice que fue un Caballero Templario que probablemente participó en una guerra en Tierra Santa. Si bien ninguno de esos hechos ha sido confirmado, la capilla que construyó está llena de imágenes de piedra que, en general, dejan la clara impresión de que el sitio es religioso. Sin embargo, definitivamente no es un sitio cristiano y no se puede encontrar fácilmente en ningún motivo religioso actual bien conocido. En una palabra, es una evidencia única y reveladora de que el arquitecto estuvo muy involucrado con los misterios iniciáticos.

Una de las imágenes de piedra tallada en el interior de la capilla simboliza a un Hombre Verde, que en los estudios religiosos se ha asociado con las llamadas religiones. Después de estudiar las imágenes, parece más probable que el hombre Verde sea consistente con una interpretación más Masónica de la Deidad que de cualquier otra religión o filosofía. La representación es claramente la cabeza de un hombre con vides frondosas que crecen desde el interior y se extienden hacia fuera a través de la boca y se desplazan hacia arriba formando una vegetación espesa y espesa.

Si bien la figura podría simbolizar el ciclo interminable de estaciones y la regeneración que se encuentra en otros símbolos. Para ellos, el Hombre Verde representó el pleno florecimiento de la educación y, por lo tanto, fue una inspiración para aquellos que contemplan la búsqueda del conocimiento. El hombre verde más tarde ha llegado su camino hacia el simbolismo cristiano donde se representa la inmortalidad del espíritu y la resurrección de Jesús. Independientemente de que el Hombre Verde representa a Jesús vinculando el Cielo con la Tierra, o la búsqueda más simplista del conocimiento, es innegable que también representa el crecimiento del espíritu del hombre.

El arte es una semilla de la espiritualidad del hombre, el que comienza la oración simple en una obra maestra de la literatura, o la línea de una redacción, un mensaje, fluyen mensajes e ideas que leen u observan pueden interpretar para su respetiva mejora personal. Es la base para la regeneración de la humanidad, la transmisión de un estado de desconocimiento y un estado de conocimiento, al igual que los antiguos alquimistas transformaron el estaño en oro. Por lo tanto, el Hombre Verde simboliza la sabiduría que el hombre adquiere el conocimiento que ha adquirido como resultado directo de su crecimiento en asuntos espirituales comenzando con la semilla de mostaza, o en la parte más pequeña del conocimiento espiritual que se le imparte.

Es justo preguntar en este punto sobre qué arte debería explorar un albañil. ¿Qué es un examen de la pintura de Da Vinci, La última cena, que despertó tanto interés en los últimos libros y películas sobre la leyenda que rodea a los antiguos Caballeros Templarios? ¿Es la absorción completa y completa de todas las obras literarias escritas por Albert Pike? O, ¿se espera que absorba otros tipos de arte y discierna en los mensajes acerca de Dios de esos? Si bien la respuesta de todo el arte es importante para el crecimiento del hombre es inexacta, es la respuesta veraz.

UNA Secreto de los masoneses que una afinidad con la búsqueda del conocimiento nunca ha sido solo un beneficiario a quien aprende, sino que finalmente beneficia a aquellos que aprenden. Los escritores masónicos que han explorado la ciencia y la filosofía de la alquimia también nos han brindado una idea de cómo el Hombre Verde representa el beneficio del conocimiento de un hombre para el bienestar de otro. La masonería ha adoptado constantemente la creencia de que el Arquitecto Supremo del Universo se manifiesta a sí mismo a través del crecimiento humano: el impulso que se mueve desde el interior del ser humano hacia una manifestación de la acción. No hay mayor milagro que el producto por la minúscula semilla de mostaza, que cuando se planta en la tierra produce un arbusto muchas veces más grande que su propio tamaño. La Santa Biblia contiene una parábola que usa la pequeña semilla de mostaza para ilustrar una importante verdad espiritual sobre la fuerza de la fe. En la Masonería, el Arte enseña que el Arquitecto supremo se manifiesta a través de una infinidad de formas que se implantan en la tierra material oscuro. Una de esas formas es el arte, que a los masones se les enseña un sentido y crear.

Los académicos de todo el mundo están actualmente comprometidos en un esfuerzo concertado para identificar los inicios históricos de la masonería. Lo que se hace es seguir varias vías que prometen una certeza empírica una vez analizadas por completo. Sin embargo, dado que la masonería incluye una gran cantidad de disciplinas, no es en absoluto probable que los verdaderos orígenes se descubran sin embargo, se ha seleccionado un largo camino de los siglos para impartir verdades sabias y serias. Un famoso escritor masónico ha ido más lejos y ha afirmado que los orígenes de la masonería nunca se rastreados, porque ese origen está en un misterio suprafísico. Ya sea que os sepamos o alguna vez la verdad completa sobre el origen de la masonería, Se trata de un esfuerzo que se retira en ese momento y se estudian los diversos temas de la artesanía, así como las diversas obras de arte creadas en las profundidades del alma y el espíritu del hombre. .

Hay dos métodos para que el hombre pueda crecer: observando la naturaleza, y creando y apreciando el arte. El verdadero artista forma su trabajo según las leyes de la naturaleza, el mar se adopta todo lo que la naturaleza se ha revelado, se ha asimilado tanto que la naturaleza como el mar es necesario para completar el diseño previsto del artista. El gran diseño del arquitecto Supremo del Universo.

El arte de descifrar los Secretos de los masones y los símbolos que se usan los masones pueden emplearse para desbloquear la sabiduría. Los libros antiguos con páginas erróneas, así como una gran cantidad de alfabetos, secretos, el largo de las edades, deben incluirse en el esfuerzo de descifrado. Porque a menudo se utilizan métodos sutiles para ocultar verdades divinas a los no iniciados. A modo de ejemplo específico, consideremos las obras literarias de Shakespeare, que algunos creemos que en realidad, fueron las obras de Sir Francis Bacon: el renombrado rosacruz y masón, que se dice que fue el hijo legítimo de Isabel I; Dedicada a las labores caritativas de la Artesanía; y en la desesperada necesidad de “

El simbolismo del hombre Verde también nos enseña que el crecimiento es experiencial, es decir, solo se puede experimentar para comprenderlo completamente. Lo mismo ocurre con los “secretos” de la masonería. Esos “secretos”, como se entiende lo que significa el crecimiento, no pueden ser revelados, incluso si alguien realmente eligió y explicársele todo el mundo. Al igual que la muerte, la masonería solo puede ser “experimentada” y, por lo tanto, los “secretos” permanecen ocultos para todos los que eligen no disfrutar nunca de la experiencia. Así sucede con nuestro Hombre Verde, porque está en su boca. Crece, experimenta y se vuelve sabio.

¿Qué pasa contigo?

“El trabajo de los justos tiende a la vida:

el fruto de los impíos al pecado “.

Prov. 10:16

Ciertos escritores sobre la historia de los masones declaran enfáticamente que los masones eran originalmente constructores, u hombres que eran expertos en moldear piedras para el uso del constructor. Para ellos, la frase mampostería operativa se refiere a hombres de un determinado período de la historia que, presumiblemente sin saber nada sobre el significado espiritual de nuestros símbolos masónicos, trabajaron con cuadrados, brújulas, mazos y niveles para erigir edificios. En contraste, los mismos escritores describen a los albañiles especulativos como los masones actuales, hombres que han descubierto repentinamente el significado espiritual de las herramientas de las que nuestros antepasados ​​obreros evidentemente no sabían nada. Se cree que parte del apoyo a esa disputa se deriva del ritual masónico en sí mismo, que supuestamente ofrece al candidato una distinción a considerar entre la masonería operativa y la especulativa. Se nos informa que nuestros antiguos hermanos trabajaron en la construcción del Templo del Rey Salomón y otros edificios majestuosos, pero que hoy en día solo somos masones especulativos.

La historia de los gremios ingleses también proporciona una base adicional para concluir que los masones operativos fueron originalmente constructores expertos que no vieron ningún significado espiritual en las herramientas con las que trabajaron. Para ellos, los secretos de la albañilería pertenecían exclusivamente a las diversas habilidades asociadas con la cantería. Sin embargo, sin tener en cuenta si la Francmasonería surgió de esos gremios, o si en realidad es el heredero de los antiguos misterios encontrados en los ritos iniciáticos, si al Mason de hoy simplemente se le dice que sus ancestros masónicos fueron simplemente constructores, se le priva de las lecciones más significativas. en el simbolismo esotérico ofrecido al comparar y contrastar la Masonería operativa y la Masonería especulativa en un nivel espiritual.

En un nivel, todos los masones, pasados ​​y presentes, son operativos y especulativos. El lado especulativo del hombre aprende las lecciones filosóficas, teológicas y espirituales que enseña la masonería, mientras que el lado operativo del hombre pone esas lecciones en acción. En el sentido de que la masonería ha adoptado el hábito hermético de sintetizar conceptos contrarios o en competencia, es esencial que el masón comprenda cómo debe llevar las lecciones que ha aprendido al mundo donde vive.

Albert Pike escribió que el mensaje encontrado en la Tabla Esmeralda atribuido al Gran Hierofante Egipcio, Hermes Trismegisto (el equilibrio se logra después de la asimilación de diferentes conceptos) es la gran lección que la Masonería imparte a la humanidad. Por ejemplo, Pike observó que la sabiduría, tal como se describe en los Libros cabalísticos, Proverbios y Eclesiastés, es nada menos que el Agente Creativo de Dios. Como Agente Creativo, la sabiduría es activa, no pasiva; está en el presente, no en el pasado. La creación es un fenómeno continuo en el que toda la humanidad participa en mayor o menor grado dependiendo del estado de iluminación de cada hombre. Por lo tanto, la masonería es tan operativa hoy como lo fue cuando nuestros antiguos hermanos trabajaron en la construcción de edificios señoriales.

Pike, al igual que otros escritores masónicos, alentó a los masones a desarrollar tanto su sentido operativo como su curiosidad especulativa. Para que la Masonería imparta algo de valor duradero a la humanidad, los Masones deben pensar y luego actuar. Uno no puede existir sin el otro, si el hombre espera contribuir con algo a sus hermanos. Al hacerlo, esos escritores nos han invitado a cada uno a sintetizar tres antítesis o antimonías: (1) idealismo – realismo; (2) realismo – nominalismo; y (3) fe – ciencia empírica.

El idealista considera todo como tantas formas de pensamiento, mientras que el realista afirma que los objetos de conocimiento tienen una existencia que es independiente del pensamiento. Por ejemplo, el realista responde “sí” a la pregunta de si un árbol caído en un bosque aislado emite o no un sonido: el idealista no está tan seguro. Cuando todo está dicho y la disputa sobre lo que es correcto ha disminuido, los Masones quedan con el inquebrantable conocimiento de que ambos tienen una fuente común en el Gran Arquitecto. Las acciones construidas sobre ambas consideraciones son, por lo tanto, consideradas como válidas por Dios. Sin embargo, el hecho de no actuar en ninguna de las dos nociones no da nada al mundo.

El realismo se relaciona con la escuela del pensamiento occidental que atribuye la realidad objetiva a nociones generales que generalmente se designan como “abstractas”. La filosofía medieval lo designó como “universalia”, todas las cosas pertenecen a lo universal. El nominalismo, por otro lado, admite que solo los “detalles” son reales. El problema fue analizado explícitamente por Platón, quien primero observó en nombre de los realistas: “Veo un caballo, pero no veo la equitación”. Según Platón, la “equidad” simplemente existe como una idea y no es real sino como una forma de pensamiento. Dejando de lado a los caballos, la lucha filosófica se vuelve importante cuando nos preguntamos: “¿Qué fue primero, génesis o creación?” Los diferentes conceptos también adquieren una gran importancia de la discusión sobre qué es más importante, el individuo o la sociedad. Para los masones, el problema se resuelve nuevamente con referencia al Arquitecto Supremo del Universo: los masones confiesan Su superioridad en todos los asuntos y confían en que el pensamiento unido a la acción se volverá real para el enorme amor de Dios para toda la humanidad.

Está escrito en los Evangelios que si uno tiene fe como grano de mostaza, puede mover montañas. La ciencia empírica toma un grano de hidrógeno y libera su energía, reduciendo así una montaña al polvo. El primero es especulativo, el segundo es operativo. La humanidad aún no ha aprendido a usar los inmensos poderes de la mente para mover montañas en general. Sin embargo, la ciencia ha desatado el poder del átomo para que el hombre la construya o destruya. Sin embargo, esa ciencia no actuó sola como por arte de magia. Los hombres aprendidos aplicaron su conocimiento a la tarea y descubrieron un secreto de la naturaleza que es potencialmente bueno y malo. Nada del átomo, del hidrógeno, ni siquiera de la forma esférica del mundo sería conocido a esta edad si los hombres de una edad anterior no hubieran pensado ni actuado. Pensar sin hacer no habría producido nada. Y así es también cuando uno actúa sin antes pensar. En Masones de historia El lado especulativo del hombre sirve al lado operativo, y viceversa.

La masonería enseña que nada es imposible. Si un hombre sueña con una condición para su futuro, lo logrará cuando Dios y el alma de ese hombre trabajen juntos. Pero, sentarse ociosamente y desear que algo suceda sin actuar junto con Dios no conduce a ninguna parte. La forma más segura de hacer realidad la oración por la paz mundial es que cada hombre evite la guerra y abrace la paz. La mejor manera de asegurar una respuesta a una oración para aliviar el hambre es dar lo que tienes para que los hambrientos puedan comer. Si bien rezar para que la pobreza desaparezca es loable, la forma más eficiente de eliminar su deslumbrante es donar a causas que apoyan a los pobres.

En el libro de Santiago, se informa al hombre que la fe sin obras está muerta. Pero, no es la fe misma la que está muerta. Si uno no pone a trabajar su fe, nadie sabrá los efectos beneficiosos de esa fe. No será nada más que ilusiones. Los masones no abrazan tales fantasías. Si lo hicieran, el mundo no tendría hospitales operados y financiados por Shriners. Los ancianos, viudos y huérfanos no tendrían un lugar al que llamar hogar. Y, los discapacitados del habla no tendrían clínicas para curar su enfermedad.

Cuando el pensativo y especulativo Mason coloca su pensamiento en acción operativa, el mundo se convierte en un lugar mejor. Cuando él falla, la oscuridad prevalece en detrimento de toda la humanidad. Considere sus acciones y resuelva nunca ocultar su lámpara debajo de un bushel. Eres un masón y debes actuar como tal.

CAMARA DE REFLEXION

“Deja, pues, que tu corazón sea perfecto con la

Señor nuestro Dios, para andar en sus estatutos y

para guardar sus mandamientos … ”

1 Reyes 8:61

De acuerdo con la literatura y las tradiciones judías, se tuvo mucho cuidado de la condición personal de cada israelita que ingresó al Templo para el culto divino. El Talmud dictó los siguientes requisitos: “Ningún hombre entrará en el Templo con su bastón o con sus zapatos en sus pies, ni con su ropa exterior, ni con dinero atado en su bolso”. La albañilería ha adoptado partes de esta antigua costumbre judía con respecto a la preparación del candidato para ingresar a un albergue.

Aunque no es judío en su origen, la Cámara de Reflexión, que se ha incorporado a la preparación de un candidato en algunas logias estadounidenses, es una versión actualizada de la antigua cueva de la iniciación. Sin embargo, sirve de manera similar para preparar al candidato para entrar en tierra santa. En general, la cámara es una pequeña habitación iluminada solo por una vela que arroja una luz débil sobre una serie de adornos, incluido un cráneo humano, huesos humanos, un trozo de pan, un frasco de agua, un reloj de arena, un platillo que contiene sal y otro. que contiene azufre. El candidato está sentado solo para contemplar en silencio el significado sagrado de su viaje masónico previsto.

Sentado en una mesa, el candidato debe escribir una voluntad filosófica que luego se leerá en voz alta en el albergue. Para componer esa voluntad, el candidato debe buscar en su alma sus verdaderos sentimientos acerca de la vida, la muerte y la transformación del yo de su naturaleza material a su destino espiritual. No debería sorprender que los símbolos situados dentro de la cámara se deriven principalmente de la alquimia, la ciencia y la filosofía de la metamorfosis.

Los alquimistas creían que la sal que se extrae del agua de mar por el proceso de evaporación constituye el elemento del fuego suministrado por el agua. El azufre es para el cuerpo humano lo que el Sol es para la tierra. El acoplamiento de sal y azufre simboliza la vida y la muerte, o la luz y la oscuridad que se nutren mutuamente. Por lo tanto, si bien el candidato general para los grados masónicos no tiene conocimiento completo de la alquimia o de los símbolos que emplea, se pretende que medite sobre cuestiones esotéricas como la evolución y continuidad de toda la vida, así como el hecho de que la transformación De la vida material a la existencia espiritual es una cuestión de experiencia personal. Todos y cada uno de los seres humanos vivirán, morirán y volverán a vivir, pero nadie puede apreciar completamente cómo se sentirá eso hasta que realmente suceda.

Para los masones, el tiempo transcurrido en la Cámara de Reflexión simboliza las pruebas de la vida. La primera lección que se debe aprender es que nada es intrínsecamente bueno o malo. Las personas son responsables de mejorar o empeorar las cosas dependiendo de cómo se comporten. Por lo tanto, la primera lección se relaciona con la importancia de aceptar la responsabilidad por las propias acciones.

El reloj de arena le pide al candidato que reflexione sobre la irreversibilidad del paso del tiempo. La vida material está en una progresión continua hacia la decadencia y hay muy poco tiempo disponible para participar en el desarrollo del espíritu. El pan denota la transformación de lo crudo a lo completamente cocido, del trigo crudo al pan que es apto para el consumo humano. Un masón no es valioso para el mundo en el que vive simplemente porque ha sido iniciado en la Orden. Más bien, debe prepararse mediante el estudio y la aplicación del conocimiento que adquiere, si es que alguna vez va a beneficiar a la sociedad y la humanidad. El matraz de agua representa la fertilidad, o regeneración, de la cual la lustración o el bautismo también son un símbolo. La regeneración explicada en este simbolismo no es la de la resurrección del espíritu y el alma, sino de la resurrección a la vida moral y virtuosa del cuerpo material. La regeneración del espíritu y del alma beneficia al individuo, mientras que la renovación de la determinación de vivir beneficiará a los demás. La mayoría de las religiones enseñan que a menos que un hombre renueve su vida material al hacer buenas obras, no se preparará completamente para la vida eterna.

Es esencial que el candidato entienda que la Masonería no enseña que las buenas obras logran la salvación del espíritu y el alma. Más bien, las religiones enseñan diversamente esa lección. La masonería enseña cómo se debe vivir una vida, cómo las “obras” de una vida humana se reflejan en la “fe” que uno tiene. Por lo tanto, el viaje para el cual la Cámara de Reflexión prepara al candidato es el camino hacia una vida mejor, no la salvación que solo puede venir por la gracia de Dios, nunca por las propias obras y acciones del hombre.

El cráneo humano que se coloca en la cámara está destinado a recordar al candidato que la muerte es el gran nivelador. Ningún hombre puede escapar de su alcance y ningún hombre puede realmente saber cómo se siente estar muerto hasta que él mismo haya experimentado la muerte. El cráneo también pretende enseñar al candidato que la muerte es también una fuente de vida. A medida que la vida vegetal y animal muere para ser consumida por la vida humana, la verdad que la muerte contribuye a la vida se ilustra profundamente. Cuando un buen hombre muere, sus obras permanecen y contribuyen al bienestar de quienes continúan viviendo. Lo contrario es verdad de un hombre malo. Mientras que sus malas acciones mueren con él, el efecto de esas acciones puede vivir mucho después de que haya fallecido. Las lecciones adquiridas en la Masonería permiten al miembro hacer más probable que su propia muerte sea una fuente de vida para los demás, no una fuente de dolor y tormento.

Los símbolos dispuestos en la Cámara de Reflexión también pretenden inculcar en la mente del noviciado la importancia de distinguir entre lo que es real y lo que es fantasía. Cuando el hombre se une a lo que es real, se libera de los fantasmas que tan rápidamente ponen la luz y la oscuridad en oposición. Más a menudo que no, la mala conducta es la consecuencia de una imaginación confusa. En la retorcida fantasía de Hitler, el judío era responsable de los males de su sociedad. Un asesino en serie a menudo fantasea con que tomar la vida de forma cruel y violenta produce placer.

La energía es el fruto de fuerzas contradictorias que se resisten unas a otras. O bien se convierte en energía positiva, o energía negativa dependiendo de si el lado oscuro de la vida se vuelve excesivo o no. La luz no siempre brilla en el alma de un hombre más de lo que siempre ilumina la tierra. Durante aproximadamente doce de cada veinticuatro horas del día, prevalece la oscuridad. En la vida del hombre, no siempre goza de buena salud; durante al menos unos días, su cuerpo está enfermo. No se trata de cómo eliminar la oscuridad, porque eso es contrario a las leyes de la Naturaleza. Más bien, es una cuestión de qué hacer cuando está rodeado por la oscuridad lo que determina si prevalecerá o no la energía positiva.

En preparación para el viaje masónico, ya sea que ese viaje comience o no con un período de contemplación privada en la Cámara de Reflexión, se debe llevar a un candidato a reflexionar sobre dónde está en su propia vida, dónde desea estar cuando esté en su vida. La tierra termina y la mejor manera de lograr el viaje entre esos dos puntos. Muchas logias en Estados Unidos han dejado de enseñar esta valiosa lección al comienzo de la carrera masónica de un candidato. La mayoría de las veces, los candidatos están meramente “preparados” por la forma de su atuendo, que finalmente se explica después de que el viaje haya comenzado. Poco o nada se dice sobre lo que significa perseguir la Masonería, o por qué esa búsqueda es significativa para el hombre y la sociedad hasta después de que uno o más grados se confieren al candidato.

¿Es posible que al volver a instituir el simbolismo importante de la Cámara de Reflexión en el funcionamiento de cada logia masónica, algunos de los que abandonan la nave después de un viaje muy corto continúen su búsqueda? ¿Es importante enseñarle a un candidato lo que se espera de él antes de que reciba los grados masónicos? El simbolismo es una forma de mostrar cómo las palabras crean imágenes y cómo esas imágenes se convierten en elementos de mitos, cuentos imaginarios que tienen el anillo de la verdad porque recorren caminos sinuosos que conducen de los deseos a las ideas y las acciones. Debido a que la masonería comunica sus verdades sabias y serias mediante los símbolos que se han seleccionado a lo largo del tiempo, es muy probable que un candidato a un grado aprecie la meditación que se le exige antes de emprender su viaje masónico.

Para muchos masones, la búsqueda del conocimiento y la sabiduría es un proceso continuo de estudio, aplicación, revisión de lo que se ha estudiado anteriormente y una mayor aplicación de las nuevas lecciones aprendidas. Este proceso es consistente con la exhortación frecuentemente pronunciada en las logias masónicas: “reúna lo que se ha dispersado y reconcilie lo que parece ser contradictorio”. Cada uno de nosotros tiene experiencia en la necesidad de conformarnos y ser diferentes. También hemos experimentado la creencia y la incredulidad; certeza y duda; y el orden y el caos. Aquellos de nosotros que somos capaces de leer este escrito todavía tenemos que experimentar la diferencia entre lo que conocemos como vida y muerte, y si existe o no alguna diferencia.

Si en su carrera masónica no se le permitió la oportunidad de contemplar dentro de una Cámara de Reflexión antes de recibir sus títulos, puede hacerlo ahora inclinando la cabeza y ofreciendo una oración al Gran Arquitecto para que comprenda dónde se encuentra en su vida. , cómo llegaste allí y cómo viajarás al final de tu vida. Como en todos los asuntos masónicos, la elección es tuya. Como también es cierto en todos los asuntos masónicos, ningún hombre debe jamás emprender una empresa grande o importante sin antes invocar la bendición de Dios.

El alma humana
“Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio”. Trabajo 14:14

Los símbolos de la Francmasonería abren nuestros corazones y mentes a las muchas virtudes disponibles para ayudarnos en nuestra búsqueda individual de la vida y el amor. Pero, ¿qué pasa si, qué buscan esos símbolos para hablarnos sobre el alma humana? ¿Es la humanidad simplemente un suceso fortuito, un fenómeno de la naturaleza y la consecuencia inesperada de algún Big Bang que se envió al espacio exterior hace eones?

De hecho, no, al menos no a los masones que enseñan una doctrina de la inmortalidad del hombre. Ningún hombre que haya sido elevado al grado sublime del Maestro Mason puede olvidar las lecciones sobre la verdad del alma humana. Aparentemente, el hombre está rodeado de injusticias y con demasiada frecuencia descubre que aquellos en quienes ha depositado su mayor confianza lo han abandonado por el bien de la codicia comercial.

Para muchos, el impacto impactante de ese descubrimiento es terriblemente decepcionante. Porque la injusticia y la injusticia son frecuentemente visitadas por quienes han alcanzado los más altos niveles de logros materiales y profesan abiertamente que también son hombres de Dios. Tales experiencias cuestionan la cantidad a la que ha avanzado el alma humana desde los días en que el hombre emergió de las cuevas y luego transformó las pieles de animales para un traje de negocios.

¿Es inútil esperar algún gran progreso de la humanidad hacia la perfección? ¿Los avances en la civilización no son más que incrementos en egoísmo y egocentrismo? ¿La libertad del hombre simplemente le otorga una licencia para despreciar a sus amigos más cercanos y socios comerciales?

En medio de las consecuencias de la vanidad y la autoestima humanas, el Antiguo oficio de la masonería pregunta correctamente: ¿a dónde vinimos y adónde vamos? Cuando los Francmasones esperan la acacia, esa perenne que brotó y floreció en la cabecera de la tumba de ese artista célebre a quien el Arte reverencia, se les recuerda la parte inmortal; el espíritu o alma del hombre que vivirá cuando el tiempo no sea más.

Esa alma humana es considerada como la inspiración de la gran Divinidad que todos los masones adoran. Cómo el hombre se convirtió en una “inspiración” de Dios, o que incluso esa frase significa que es un misterio más grande que la vida misma. En la medida en que tal misterio existe realmente, es porque hay una conciencia humana en existencia lista y capaz de plantear esa pregunta.

¿Qué sucedería si en medio de todos los elementos y sus diversas formaciones apareciera una escultura mágica que revelara el secreto o misterio del universo? Probablemente, algunos se apresurarían a identificarlo como el Gran Secreto Masónico, pero serían incorrectos. ¿Qué pasaría si las características de esa escultura expresaran los pensamientos y sentimientos del Gran Arquitecto?

Es más probable que no, los hombres de todas las religiones, credos y doctrinas apreciarían esa escultura como si fuera Dios, o al menos una inspiración de Dios. Hay tal escultura – el ser humano. La masonería enseña que el ser humano es un reflejo de la creación. Dentro de cada persona se encuentran los secretos del universo enterrados profundamente en la mente inconsciente.

De esos secretos no hay otro más grande que el que Dios existe, una verdad que todo masón profesa abiertamente durante su iniciación en nuestra antigua y honorable fraternidad. Cuando examinamos de cerca las numerosas interpretaciones de los muchos símbolos utilizados en la masonería, también aprendemos que la tarea más importante para cada ser humano es convertirse en el compañero de Dios. Con plena conciencia de nuestra unidad con el Gran Arquitecto, el propósito de nuestro ser es compartir la responsabilidad de continuar el proceso de creación, para agregar a la gloria de la vida la manera en que reflejamos la energía creativa de Dios. Que fluye dentro de cada uno de nosotros.

Cada ser humano representa el intento de Dios de tomar conciencia, en un cuerpo material finito, de la naturaleza de las fuerzas creativas infinitas. Ese es uno de los mensajes que la masonería pretende transmitir en su enseñanza de que el alma humana es la inspiración de Dios. Cada experiencia de cada ser humano es muy importante para Dios, y en el corazón de nuestro ser percibimos la reacción del Gran Arquitecto ante nuestra respuesta individual ante cada experiencia en la vida.

Dios espera que reconozcamos su presencia, que proviene de dentro, del alma humana que honra, en silencio y de manera consistente, la presencia amorosa de lo divino. El nivel nos enseña que en el fondo somos más parecidos que diferentes. Compartimos los mismos instintos de supervivencia, la necesidad de ser amados, la misma tarea de dejar el hogar de nuestros padres y enfrentar la muerte. La historia humana es universal, pero no hay dos historias exactamente iguales. Somos individuos y nuestra tarea en la vida es desarrollar y expresar nuestra propia individualidad.

Esta unidad de experiencia requiere que amemos a Dios y unos a otros, pero cada uno a nuestra manera. Este requisito universal para vivir independientemente tiene implicaciones importantes para cada alma humana. Las lecciones de la masonería sobre la diversidad y su rica contribución a nuestras libertades y libertades se entienden más claramente cuando reconocemos que Dios se expresa a sí mismo en múltiples manifestaciones. El Gran Arquitecto es millones y millones de almas, y luego algunas.

Las lecciones que nos enseñó el Master Mason también nos enseñan que cada alma es una expresión de Dios, única e individual. La vida de un ser humano individual es una manifestación simbólica de su alma; una pieza de Dios y una réplica en miniatura del Gran Creador. Es una pregunta justa preguntar cómo pueden tantas piezas, o tantos seres humanos, cada uno afirmando su propia individualidad también expresar la totalidad de Dios. Para que una persona sea él mismo o ella misma, se requiere de autoaceptación y falta de autoconciencia.

Al no pensar en ser un “yo” separado, la vida se convierte en el “yo” de uno. Tal ideal, cuando se pone en práctica, ejemplifica la enseñanza masónica de que los masones deben vivir sus vidas individuales como nadie más puede hacerlo, mientras abrazan toda la vida con un espíritu de amor. Experimentar y amar la vida como a ti mismo te lleva a alcanzar tus propias percepciones y talentos únicos para vivir cada momento.

El “usted” al que se hace referencia aquí no es la persona separada que ha construido en su propia mente; es el “usted”, el “usted” más grande que es el material que Dios le ha dado. El alma humana crece y separa ese “tú” para experimentarse mejor en plena conciencia material.

Nuestras mentes conscientes están destinadas a ser impulsadas por nuestra alma, una verdad que también se corresponde directamente con ciertos pasajes de la Santa Biblia que nos dicen que no debemos preocuparnos por lo que comeremos o vestiremos, porque somos tan queridos por el Creador como lo somos. pájaros en el cielo Cuando la masonería le pide que dé sin esperar recibir nada a cambio, es porque la masonería también nos enseña que el alma humana se asegurará de que recibamos todo lo que necesitamos.