¿Por qué la masonería apoya a las escuelas públicas?

Cada año, la Gran Logia de California y sus albergues masónicos constituyentes en todo el estado proclaman un mes como “Mes de las Escuelas Públicas”. El Gran Maestro, que está sentado, entrega una proclamación que se lee en voz alta en cada alojamiento constituyente durante una o más reuniones mensuales. Su propósito siempre ha sido alentar a las logias a planificar un programa que apoye públicamente a las Escuelas Públicas de manera que todos puedan ver la profundidad del compromiso de la Francmasonería.

Hasta 2011, generalmente se dejaba a cada logia constitutiva decidir por sí misma qué hacer sin el beneficio de abarcar también un proyecto masónico a nivel estatal en el que podría participar. Ese esfuerzo ha sido una implementación bastante azarosa de una serie de actividades diferentes realizadas por diferentes logias que funcionan de manera independiente. Los programas iban desde la interacción elaborada y enérgica con las Escuelas Públicas seleccionadas hasta nada en absoluto.

Hay muchas razones diferentes por las cuales ciertas logias han hecho poco o nada. En algunas logias, los miembros no han sido particularmente activos fuera del ritual de la logia o eventos sociales de la logia. En otras logias el liderazgo pasado simplemente no proporcionó una visión adecuada. Y en otros albergues, los recursos financieros eran inadecuados para hacer mucho más que luchar para apoyar el mínimo de actividades.

Pero todo eso cambió en 2011 para los masones de California y sus refugios. El Gran Maestro William J. Bray III abrió el camino para implementar un compromiso masónico a nivel estatal con las escuelas públicas del estado. Aunque fue su liderazgo el que proporcionó la energía para implementar los programas, el plan provino de albañiles comunes que trabajan en las trincheras de la masonería en todo el estado.

El Plan Estratégico de la Gran Logia más reciente es el producto de una encuesta realizada por su Comité Ejecutivo y el personal entregado a cada uno de los miembros de una logia constitutiva. La respuesta abrumadoramente más popular se entrelazó en el tejido de ese plan: la masonería debería convertirse en una fuerza para revitalizar profundamente nuestras Escuelas Públicas. Los masones de todo el estado concluyeron que era importante salvar la educación pública, mejorarla más que nunca y demostrar a nuestras comunidades que los masones creen que un sistema exitoso de educación pública gratuita es esencial para la continuidad de una sociedad libre.

Para comprender mejor por qué un grupo tan diverso de hombres y mujeres de diferentes antecedentes políticos, religiosos y culturales se mantienen unidos en apoyo de las escuelas públicas, es instructivo aprender primero cómo y por qué las escuelas públicas llegaron a dominar el sistema educativo de los Estados Unidos. . Gran parte de este reconocimiento se debe a Horace Mann, el “Padre del Movimiento Escolar Común”, que también resultó ser un masón. Sería un error, sin embargo, concluir que la dedicación de Mann a la causa de la escuela pública se debió a que era masón. También sería un error inferir que la masonería apoya las escuelas públicas simplemente porque Horace Mann era un masón. La verdad del asunto es que la Masonería abarca valores que a Mann le parecieron lo suficientemente atractivos como para iniciarse en el Craft. La masonería y Mann compartían la misma reverencia por la virtud, la moralidad y el avance de un público ilustrado.

Hoy en día, las Escuelas Públicas son la fuente principal para educar a nuestros niños desde el jardín de infantes hasta la escuela secundaria. No siempre fue así, ya que desde el principio de este país hasta el día de hoy, el progreso de la causa de la educación en las Escuelas Públicas se ha opuesto enérgicamente a los padres con un poderoso respaldo político que se han resistido a entregar a sus hijos a los maestros para su educación moral. Incluso en los primeros años de América, algunos niños eran educados en casa. Si sus padres eran lo suficientemente ricos, otros eran enseñados por tutores privados. Sin embargo, poco después de que concluyó la Revolución Americana, Thomas Jefferson inició un diálogo a nivel nacional que ganó un impulso tan tremendo que las Escuelas Públicas finalmente se convirtieron en la norma y no en la excepción.

Jefferson argumentó que una sociedad libre e independiente sería más fuerte si todos sus ciudadanos tuvieran el mismo acceso al conocimiento, conocimiento que cada uno podría aplicar en su vida diaria. Al final de la Revolución, la nación se encontró sin ningún sistema educativo y la gente tuvo que valerse por sí misma. Para remediar el problema, Jefferson, que en varias ocasiones argumentó con igual vigor para los gobiernos grandes y pequeños, sugirió que los dólares de los impuestos se usaran para financiar un sistema educativo a nivel nacional. Su sugerencia fue ignorada en ese momento y su idea languideció durante casi un siglo.

En la década de 1840, algunas escuelas públicas habían aparecido en todo el país con el apoyo financiero de las comunidades que podían pagarlas. Alrededor de este tiempo, Horace Mann comenzó su propia cruzada, retomando lo que Jefferson había dejado. La historia de la vida de Mann no se puede contar aquí, pero es suficiente para afirmar que si no hubiera actuado con dedicación enérgica y decidida a lo que creía necesario, Massachusetts no habría aprobado las primeras leyes de educación obligatoria en 1852. Nueva York siguió las siguientes En el año y 1918, todos los niños estadounidenses debían asistir al menos a la escuela primaria. Lo que siguió fue nada menos que la exitosa búsqueda de algo compartido por la masonería y los padres fundadores de Estados Unidos: la igualdad.

A comienzos del siglo XX, las escuelas en el sur, así como muchas en el norte, fueron segregadas. En 1896, en un caso titulado. Plessy v. Ferguson, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó que la segregación era legal, una decisión que sería anulada décadas más tarde en la decisión de la Corte Suprema de 1954 en Brown v. La Junta de Educación de Topeka Kansas. Lo que se cuestionó en 1954 y se decidió de una vez por todas fue el ideal de que todos los hombres sean creados iguales a los ojos del Arquitecto Supremo del Universo, al menos cuando se trata de la cuestión del acceso igualitario a la educación. Ciertamente, no sorprende que el Presidente del Tribunal Supremo en 1954 fuera Earl Warren, quien, como Horace Mann, era masón. Desde ese año en adelante, todas las escuelas públicas han estado abiertas a niños de todos los orígenes étnicos.

Entre 1896 y 1954, los masones de toda América encabezaron el cargo por el avance de la iluminación con su llamamiento para el apoyo de las escuelas públicas. No es irónico ni totalmente sorprendente que la primera vez que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción del Sur de los Estados Unidos, cuya ver en Charleston, Carolina del Norte, incursionando en el mundo del servicio comunitario fue promover la causa de las Escuelas Públicas. Gran gratitud se le debe al Gran Comandante en ese momento, George F. Moore, por su liderazgo intransigente en esa empresa.

Antes de ser elegido Gran Comandante en 1914 por el Consejo Supremo, Moore, un prolífico escritor, hizo una audición de su posición masónica a favor de las Escuelas Públicas en publicaciones tales como La nueva era – Un antecesor de hoy. Diario del rito escocés. Sus intentos, realizados antes del inicio de la Primera Guerra Mundial, fueron bien recibidos en todas partes, incluso en Nueva York, que fue motivada por hombres como Moore, así como por organizaciones como el Rito Escocés para aprobar sus leyes de educación obligatoria en 1918. Años después de que Moore hubiera pasado su posición electa como Gran Comandante a John Cowles, el Rito Escocés se hizo conocido en todo Estados Unidos como el gran promotor de la alfabetización en todo el país a través de los auspicios de las Escuelas Públicas.

Los albañiles de California no fueron menos activos en su apoyo a las escuelas públicas. En 1920, Charles A. Adams, Gran Maestro de Masones en California, hizo de las Escuelas Públicas un proyecto masónico por primera vez. Las demandas de mano de obra hechas a la población por la Primera Guerra Mundial llevaron a la huida de miles de maestros desde sus aulas. Les esperaban trabajos más importantes: combatir en el extranjero, prestar atención a las tierras de cultivo para cultivar los alimentos necesarios para sostener a una nación en dificultades, y fabricar fábricas que debían satisfacer las crecientes demandas de producción y entrega de material de guerra. El Gran Maestro Adams fue testigo de las consecuencias que lo acompañaron con gran alarma. Aproximadamente 600 escuelas fueron cerradas en todo California, un número extraordinario para ese tiempo.

Aunque la masonería se ha abstenido sistemáticamente de participar o tomar partido en el mundo de las políticas públicas, el Gran Maestro Adams sopesó prudentemente las ventajas y desventajas de hacerlo en nombre de las Escuelas Públicas. En su esencia, la masonería siempre había inculcado en sus miembros la importancia de perseguir el conocimiento. Su ritual buscaba impresionar a los candidatos a los grados masónicos de la importancia de estudiar las artes y las ciencias liberales, como la gramática, la retórica, la lógica, la aritmética, la música, la astronomía y la geometría. Y la idea misma sobre el establecimiento de Escuelas Públicas en todo el país se originó aparentemente con nuestro primer Presidente, y uno de los miembros más destacados de la Francmasonería. En una carta a su vicepresidente, John Adams, George Washington escribió:

“Formas sabias y juiciosas de educación, patrocinadas y apoyadas por las comunidades, reunirán a los hijos de los ricos y los pobres, entre los cuales no hace distinción; cultivará el genio natural, elevará el alma, estimulará la emulación loable para sobresalir en el conocimiento. , piedad y benevolencia, y finalmente recompensará a sus patrocinadores y benefactores al desprenderse de su benigna influencia en la mente pública “.

Había una precedencia masónica adicional para que el Gran Maestro Adams aprovechara antes de decidir qué hacer. De Witt Clinton, quien se desempeñó como Gran Maestro de Masones en Nueva York, así como como Gobernador de ese estado, abrazó la causa de las Escuelas Públicas con tanto énfasis que hoy se lo conoce como el “Padre de las Escuelas Públicas de Nueva York”. Mientras se desempeñaba como Gran Maestro de Masones en Pensilvania, Benjamin Franklin respaldó abiertamente la adopción de las Escuelas Públicas en ese estado.

Con esa historia y el precedente para apoyarlo, el Gran Maestro Adams determinó que los Masones de California deberían adoptar una postura pública en apoyo del fortalecimiento del sistema de Escuelas Públicas en este estado. Sabía que la Masonería creía por mucho tiempo que la educación pública era esencial para mantener una sociedad libre. De hecho, las virtudes masónicas promovieron un concepto que fue mucho más allá de fomentar la mera acumulación de conocimiento: el acceso igualitario al conocimiento promueve la libertad y fortalece a la clase media, sin la cual los principios democráticos fundamentales de esta República se marchitarán y eventualmente desaparecerán. Sobre esa base, fue fácil para el Gran Maestro Adams el 30 de agosto de 1920 emitir la primera Proclamación de la Semana de las Escuelas Públicas Masónicas.

La historia del apoyo de la Masonería a las Escuelas Públicas no terminó ahí. Ese apoyo ha continuado desde entonces en todas las jurisdicciones masónicas, pero quizás se demostró más profundamente por el continuo trabajo a nivel nacional del Rito Escocés. Por ejemplo, aprovechando los ejemplos establecidos por los Grandes Comandantes Moore y Cowles, esa libertad es la bendición más importante que cualquier hombre puede disfrutar: Brook Hays, un masón de Rito Escocés de treinta y tres grados y el congresista de Arkansas, literalmente, sacrificaron su carrera política en las Escuelas Públicas.

Predicador laico y ex presidente de la Convención Bautista del Sur, Hays también tomó una posición en contra de muchos de sus amigos bautistas del sur al dirigir el cargo público contra el gobernador de Arkansas, Orval Faubus, quien se oponía a brindar educación pública por igual a todas las razas. Debido al coraje y la persistencia de Hays, el presidente Dwight D. Eisenhower ordenó a la Guardia Nacional de Arkansas que entrara en acción. Por su orden, avanzaron a ese estado y restauraron la obediencia a la nueva ley de la tierra: Brown v. La Junta de Educación de Topeka, Kansas – y, por lo tanto, unió para siempre a toda América y la masonería con un compromiso con una educación pública gratuita para todas las personas.

En 1985, cuando Fred Kleinknecht fue elegido para servir como Gran Comandante del Rito Escocés, las Escuelas Públicas fueron atacadas por varias organizaciones religiosas empeñadas en arrebatar el control de la educación de manos de un público secular. Dos valores masónicos fueron atacados: la libertad de religión y el derecho de todas las personas a una educación pública gratuita. Kleinknecht estaba decidido a continuar el trabajo de su antecesor, Henry Clausen, para mantener a la religión separada del estado, la única y cierta forma de prevenir la tiranía de la doctrina teocrática. El Gran Comandante Kleinknecht siempre sería perseguido durante su mandato por los fundamentalistas religiosos que eventualmente convirtieron su ira directamente contra la Masonería, una ira que hasta el día de hoy no ha disminuido por completo.

No ayudó a la posición de Kleinknecht a los ojos de sus detractores persistentes de que Clausen había tomado previamente una postura pública firme contra la oración en las Escuelas Públicas mientras se desempeñaba como Gran Comandante. Para aquellos que presionaban fervientemente para que se incluyera la oración en las Escuelas Públicas, la postura de Clausen era vista como emblemática de todo lo que está mal con la Masonería. El resultado ha sido un esfuerzo continuo e implacable para desacreditar al Craft y sus miembros. No es de extrañar que el asalto de algunas fuerzas poderosas a las Escuelas Públicas también haya aumentado y represente una amenaza para la base de la libertad humana.

Hoy en día, nuestras Escuelas Públicas son operadas a nivel estatal por departamentos de educación y localmente por distritos escolares, así como por funcionarios elegidos o nombrados públicamente. Según una estimación, hay aproximadamente 15,000 distritos escolares que operan en todo el país. La mayoría son supervisados ​​y dirigidos por condados individuales. Debido a que hay poca supervisión federal, los planes de estudio difieren de un estado a otro, un hecho que ha llevado a algunos a pensar que una mayor coordinación o centralización compensaría las disparidades existentes entre los estados en el desempeño estudiantil.

Si bien las tasas de alfabetización entre los estudiantes de todos los niveles en la escuela primaria son quizás el problema más importante en el que se centran los masones, es igualmente importante comprender por qué algunos críticos abiertos de las Escuelas Públicas culpan al desempeño deficiente del sistema y sus maestros, pero dan poco crédito ya sea cuando los alumnos se desempeñan bien. La máxima “seguir el dinero” es particularmente relevante.

Primero, las Escuelas Públicas son financiadas por el dinero de los impuestos que pagan los ciudadanos que pagan impuestos. A nadie le gusta pagar impuestos y cuando se les pide que paguen más de lo que tenían en el pasado, muchas personas señalan culpables de supuestas ineficiencias dentro del sistema.

Los impuestos a la propiedad pagan la mayor parte del costo de las Escuelas Públicas. Aunque parte del dinero de los padres, la recaudación de fondos privada, así como los gobiernos federales, estatales y locales, fluyen al sistema, los impuestos que constituyen la mayor parte de la financiación son los impuestos. En California, una llamada “revuelta de los contribuyentes” y una campaña política bien financiada condujeron a la aprobación de algo denominado “La Iniciativa del Pueblo para Limitar el Impuesto sobre la Propiedad”. Si bien los beneficios y el daño de esa ley pueden ser debatidos para siempre, un hecho sobre las Escuelas Públicas está más allá del debate: desde la década de 1960, cuando las escuelas de California estaban altamente clasificadas entre las Escuelas Públicas de la nación, ha habido un descenso constante desde que la Iniciativa del Pueblo se convirtió en ley. . Hoy en día, los estudiantes de escuelas públicas del estado ahora ocupan el lugar 48 entre 50 estados en muchas encuestas sobre el rendimiento estudiantil.

Para la Masonería, el desafío no consiste en respaldar u oponerse a impuestos más altos, o incluso adoptar una posición en ese debate emocionalmente cargado. Más bien, el desafío es comprender completamente las fuerzas en el trabajo a favor y en contra de las Escuelas Públicas. Nuestra discusión no es sobre si apoyar a las Escuelas Públicas, sino sobre cómo lo puede hacer la Masonería. En consecuencia, es esencial que los masones participen en una discusión desapasionada sobre las Escuelas Públicas sin involucrarse en la política que nunca parece estar muy lejos. Quizás el foro que ofrece nuestro Craft, sin ambiciones políticas, sea el mejor foro dentro del cual pueda tener lugar esa discusión.

El 1 de abril de 2011, la Gran Logia de California “lanzará” su plan estratégico para hacer una gran diferencia en la educación pública. Las celebraciones en todo el estado se llevarán a cabo en varios sitios de las Escuelas Públicas con la intención de comunicar de forma clara y pública que la Masonería pretende trabajar para el avance de las Escuelas Públicas. Pretende hacerlo porque una clase media productiva y educada es fundamental para la perpetuación de una sociedad libre. Las personas iluminadas no renunciarán fácilmente a las libertades establecidas por primera vez por los Padres Fundadores.

Queda mucho trabajo por hacer por los albañiles de California. Una celebración de inicio sin algo de sustancia a seguir es poco más que un espectáculo, no un esfuerzo por hacer una diferencia profunda. Los consejos asesores de las escuelas públicas que se basan en los talentos y recursos de los masones dentro de sus límites geográficos que consisten en una combinación de grupos de edad para discutir y decidir las formas de implementar el plan estratégico de la Gran Logia son muy prometedores para el éxito. La mampostería está en su mejor momento cuando coordina sus refugios en una fuerza para el bien. Los consejos consultivos pueden ser tal fuerza.

Igualmente importante, los consejos asesores de las escuelas públicas brindan una oportunidad a los Albañiles de California que de otra manera no existirían: la oportunidad de involucrar a los miembros que están buscando algo significativo con el cual hacer un compromiso personal. A medida que avanzan a través de las diversas etapas de la iniciación, desde el Primer al Tercer Grado, los Masones anticipan aprender sobre cómo pueden ser parte de algo que cambia a la sociedad, y la cambia de manera positiva. Nuestro apoyo fraternal a las Escuelas Públicas ofrece al Craft una oportunidad maravillosa, quizás única en la vida, para poner a los masones a trabajar para implementar valores masónicos dedicados a la esperanza de que la libertad siempre prevalecerá y que la búsqueda del conocimiento siempre estará disponible para los ricos y los pobres, los altos y los bajos, para todos, independientemente de la estación en la vida.

Secretos de los masones

La construcción de la Capilla Rosslyn, ubicada en el norte de Edimburgo, en Escocia, se publica en 1446 por William Sinclair, se dice que fue un Caballero Templario que probablemente participó en una guerra en Tierra Santa. Si bien ninguno de esos hechos ha sido confirmado, la capilla que construyó está llena de imágenes de piedra que, en general, dejan la clara impresión de que el sitio es religioso. Sin embargo, definitivamente no es un sitio cristiano y no se puede encontrar fácilmente en ningún motivo religioso actual bien conocido. En una palabra, es una evidencia única y reveladora de que el arquitecto estuvo muy involucrado con los misterios iniciáticos.

Una de las imágenes de piedra tallada en el interior de la capilla simboliza a un Hombre Verde, que en los estudios religiosos se ha asociado con las llamadas religiones. Después de estudiar las imágenes, parece más probable que el hombre Verde sea consistente con una interpretación más Masónica de la Deidad que de cualquier otra religión o filosofía. La representación es claramente la cabeza de un hombre con vides frondosas que crecen desde el interior y se extienden hacia fuera a través de la boca y se desplazan hacia arriba formando una vegetación espesa y espesa.

Si bien la figura podría simbolizar el ciclo interminable de estaciones y la regeneración que se encuentra en otros símbolos. Para ellos, el Hombre Verde representó el pleno florecimiento de la educación y, por lo tanto, fue una inspiración para aquellos que contemplan la búsqueda del conocimiento. El hombre verde más tarde ha llegado su camino hacia el simbolismo cristiano donde se representa la inmortalidad del espíritu y la resurrección de Jesús. Independientemente de que el Hombre Verde representa a Jesús vinculando el Cielo con la Tierra, o la búsqueda más simplista del conocimiento, es innegable que también representa el crecimiento del espíritu del hombre.

El arte es una semilla de la espiritualidad del hombre, el que comienza la oración simple en una obra maestra de la literatura, o la línea de una redacción, un mensaje, fluyen mensajes e ideas que leen u observan pueden interpretar para su respetiva mejora personal. Es la base para la regeneración de la humanidad, la transmisión de un estado de desconocimiento y un estado de conocimiento, al igual que los antiguos alquimistas transformaron el estaño en oro. Por lo tanto, el Hombre Verde simboliza la sabiduría que el hombre adquiere el conocimiento que ha adquirido como resultado directo de su crecimiento en asuntos espirituales comenzando con la semilla de mostaza, o en la parte más pequeña del conocimiento espiritual que se le imparte.

Es justo preguntar en este punto sobre qué arte debería explorar un albañil. ¿Qué es un examen de la pintura de Da Vinci, La última cena, que despertó tanto interés en los últimos libros y películas sobre la leyenda que rodea a los antiguos Caballeros Templarios? ¿Es la absorción completa y completa de todas las obras literarias escritas por Albert Pike? O, ¿se espera que absorba otros tipos de arte y discierna en los mensajes acerca de Dios de esos? Si bien la respuesta de todo el arte es importante para el crecimiento del hombre es inexacta, es la respuesta veraz.

UNA Secreto de los masoneses que una afinidad con la búsqueda del conocimiento nunca ha sido solo un beneficiario a quien aprende, sino que finalmente beneficia a aquellos que aprenden. Los escritores masónicos que han explorado la ciencia y la filosofía de la alquimia también nos han brindado una idea de cómo el Hombre Verde representa el beneficio del conocimiento de un hombre para el bienestar de otro. La masonería ha adoptado constantemente la creencia de que el Arquitecto Supremo del Universo se manifiesta a sí mismo a través del crecimiento humano: el impulso que se mueve desde el interior del ser humano hacia una manifestación de la acción. No hay mayor milagro que el producto por la minúscula semilla de mostaza, que cuando se planta en la tierra produce un arbusto muchas veces más grande que su propio tamaño. La Santa Biblia contiene una parábola que usa la pequeña semilla de mostaza para ilustrar una importante verdad espiritual sobre la fuerza de la fe. En la Masonería, el Arte enseña que el Arquitecto supremo se manifiesta a través de una infinidad de formas que se implantan en la tierra material oscuro. Una de esas formas es el arte, que a los masones se les enseña un sentido y crear.

Los académicos de todo el mundo están actualmente comprometidos en un esfuerzo concertado para identificar los inicios históricos de la masonería. Lo que se hace es seguir varias vías que prometen una certeza empírica una vez analizadas por completo. Sin embargo, dado que la masonería incluye una gran cantidad de disciplinas, no es en absoluto probable que los verdaderos orígenes se descubran sin embargo, se ha seleccionado un largo camino de los siglos para impartir verdades sabias y serias. Un famoso escritor masónico ha ido más lejos y ha afirmado que los orígenes de la masonería nunca se rastreados, porque ese origen está en un misterio suprafísico. Ya sea que os sepamos o alguna vez la verdad completa sobre el origen de la masonería, Se trata de un esfuerzo que se retira en ese momento y se estudian los diversos temas de la artesanía, así como las diversas obras de arte creadas en las profundidades del alma y el espíritu del hombre. .

Hay dos métodos para que el hombre pueda crecer: observando la naturaleza, y creando y apreciando el arte. El verdadero artista forma su trabajo según las leyes de la naturaleza, el mar se adopta todo lo que la naturaleza se ha revelado, se ha asimilado tanto que la naturaleza como el mar es necesario para completar el diseño previsto del artista. El gran diseño del arquitecto Supremo del Universo.

El arte de descifrar los Secretos de los masones y los símbolos que se usan los masones pueden emplearse para desbloquear la sabiduría. Los libros antiguos con páginas erróneas, así como una gran cantidad de alfabetos, secretos, el largo de las edades, deben incluirse en el esfuerzo de descifrado. Porque a menudo se utilizan métodos sutiles para ocultar verdades divinas a los no iniciados. A modo de ejemplo específico, consideremos las obras literarias de Shakespeare, que algunos creemos que en realidad, fueron las obras de Sir Francis Bacon: el renombrado rosacruz y masón, que se dice que fue el hijo legítimo de Isabel I; Dedicada a las labores caritativas de la Artesanía; y en la desesperada necesidad de “

El simbolismo del hombre Verde también nos enseña que el crecimiento es experiencial, es decir, solo se puede experimentar para comprenderlo completamente. Lo mismo ocurre con los “secretos” de la masonería. Esos “secretos”, como se entiende lo que significa el crecimiento, no pueden ser revelados, incluso si alguien realmente eligió y explicársele todo el mundo. Al igual que la muerte, la masonería solo puede ser “experimentada” y, por lo tanto, los “secretos” permanecen ocultos para todos los que eligen no disfrutar nunca de la experiencia. Así sucede con nuestro Hombre Verde, porque está en su boca. Crece, experimenta y se vuelve sabio.

¿Qué pasa contigo?

Masonería operativa Vs Albañilería especulativa

“El trabajo de los justos tiende a la vida:

el fruto de los impíos al pecado “.

Prov. 10:16

Ciertos escritores sobre la historia de los masones declaran enfáticamente que los masones eran originalmente constructores, u hombres que eran expertos en moldear piedras para el uso del constructor. Para ellos, la frase mampostería operativa se refiere a hombres de un determinado período de la historia que, presumiblemente sin saber nada sobre el significado espiritual de nuestros símbolos masónicos, trabajaron con cuadrados, brújulas, mazos y niveles para erigir edificios. En contraste, los mismos escritores describen a los albañiles especulativos como los masones actuales, hombres que han descubierto repentinamente el significado espiritual de las herramientas de las que nuestros antepasados ​​obreros evidentemente no sabían nada. Se cree que parte del apoyo a esa disputa se deriva del ritual masónico en sí mismo, que supuestamente ofrece al candidato una distinción a considerar entre la masonería operativa y la especulativa. Se nos informa que nuestros antiguos hermanos trabajaron en la construcción del Templo del Rey Salomón y otros edificios majestuosos, pero que hoy en día solo somos masones especulativos.

La historia de los gremios ingleses también proporciona una base adicional para concluir que los masones operativos fueron originalmente constructores expertos que no vieron ningún significado espiritual en las herramientas con las que trabajaron. Para ellos, los secretos de la albañilería pertenecían exclusivamente a las diversas habilidades asociadas con la cantería. Sin embargo, sin tener en cuenta si la Francmasonería surgió de esos gremios, o si en realidad es el heredero de los antiguos misterios encontrados en los ritos iniciáticos, si al Mason de hoy simplemente se le dice que sus ancestros masónicos fueron simplemente constructores, se le priva de las lecciones más significativas. en el simbolismo esotérico ofrecido al comparar y contrastar la Masonería operativa y la Masonería especulativa en un nivel espiritual.

En un nivel, todos los masones, pasados ​​y presentes, son operativos y especulativos. El lado especulativo del hombre aprende las lecciones filosóficas, teológicas y espirituales que enseña la masonería, mientras que el lado operativo del hombre pone esas lecciones en acción. En el sentido de que la masonería ha adoptado el hábito hermético de sintetizar conceptos contrarios o en competencia, es esencial que el masón comprenda cómo debe llevar las lecciones que ha aprendido al mundo donde vive.

Albert Pike escribió que el mensaje encontrado en la Tabla Esmeralda atribuido al Gran Hierofante Egipcio, Hermes Trismegisto (el equilibrio se logra después de la asimilación de diferentes conceptos) es la gran lección que la Masonería imparte a la humanidad. Por ejemplo, Pike observó que la sabiduría, tal como se describe en los Libros cabalísticos, Proverbios y Eclesiastés, es nada menos que el Agente Creativo de Dios. Como Agente Creativo, la sabiduría es activa, no pasiva; está en el presente, no en el pasado. La creación es un fenómeno continuo en el que toda la humanidad participa en mayor o menor grado dependiendo del estado de iluminación de cada hombre. Por lo tanto, la masonería es tan operativa hoy como lo fue cuando nuestros antiguos hermanos trabajaron en la construcción de edificios señoriales.

Pike, al igual que otros escritores masónicos, alentó a los masones a desarrollar tanto su sentido operativo como su curiosidad especulativa. Para que la Masonería imparta algo de valor duradero a la humanidad, los Masones deben pensar y luego actuar. Uno no puede existir sin el otro, si el hombre espera contribuir con algo a sus hermanos. Al hacerlo, esos escritores nos han invitado a cada uno a sintetizar tres antítesis o antimonías: (1) idealismo – realismo; (2) realismo – nominalismo; y (3) fe – ciencia empírica.

El idealista considera todo como tantas formas de pensamiento, mientras que el realista afirma que los objetos de conocimiento tienen una existencia que es independiente del pensamiento. Por ejemplo, el realista responde “sí” a la pregunta de si un árbol caído en un bosque aislado emite o no un sonido: el idealista no está tan seguro. Cuando todo está dicho y la disputa sobre lo que es correcto ha disminuido, los Masones quedan con el inquebrantable conocimiento de que ambos tienen una fuente común en el Gran Arquitecto. Las acciones construidas sobre ambas consideraciones son, por lo tanto, consideradas como válidas por Dios. Sin embargo, el hecho de no actuar en ninguna de las dos nociones no da nada al mundo.

El realismo se relaciona con la escuela del pensamiento occidental que atribuye la realidad objetiva a nociones generales que generalmente se designan como “abstractas”. La filosofía medieval lo designó como “universalia”, todas las cosas pertenecen a lo universal. El nominalismo, por otro lado, admite que solo los “detalles” son reales. El problema fue analizado explícitamente por Platón, quien primero observó en nombre de los realistas: “Veo un caballo, pero no veo la equitación”. Según Platón, la “equidad” simplemente existe como una idea y no es real sino como una forma de pensamiento. Dejando de lado a los caballos, la lucha filosófica se vuelve importante cuando nos preguntamos: “¿Qué fue primero, génesis o creación?” Los diferentes conceptos también adquieren una gran importancia de la discusión sobre qué es más importante, el individuo o la sociedad. Para los masones, el problema se resuelve nuevamente con referencia al Arquitecto Supremo del Universo: los masones confiesan Su superioridad en todos los asuntos y confían en que el pensamiento unido a la acción se volverá real para el enorme amor de Dios para toda la humanidad.

Está escrito en los Evangelios que si uno tiene fe como grano de mostaza, puede mover montañas. La ciencia empírica toma un grano de hidrógeno y libera su energía, reduciendo así una montaña al polvo. El primero es especulativo, el segundo es operativo. La humanidad aún no ha aprendido a usar los inmensos poderes de la mente para mover montañas en general. Sin embargo, la ciencia ha desatado el poder del átomo para que el hombre la construya o destruya. Sin embargo, esa ciencia no actuó sola como por arte de magia. Los hombres aprendidos aplicaron su conocimiento a la tarea y descubrieron un secreto de la naturaleza que es potencialmente bueno y malo. Nada del átomo, del hidrógeno, ni siquiera de la forma esférica del mundo sería conocido a esta edad si los hombres de una edad anterior no hubieran pensado ni actuado. Pensar sin hacer no habría producido nada. Y así es también cuando uno actúa sin antes pensar. En Masones de historia El lado especulativo del hombre sirve al lado operativo, y viceversa.

La masonería enseña que nada es imposible. Si un hombre sueña con una condición para su futuro, lo logrará cuando Dios y el alma de ese hombre trabajen juntos. Pero, sentarse ociosamente y desear que algo suceda sin actuar junto con Dios no conduce a ninguna parte. La forma más segura de hacer realidad la oración por la paz mundial es que cada hombre evite la guerra y abrace la paz. La mejor manera de asegurar una respuesta a una oración para aliviar el hambre es dar lo que tienes para que los hambrientos puedan comer. Si bien rezar para que la pobreza desaparezca es loable, la forma más eficiente de eliminar su deslumbrante es donar a causas que apoyan a los pobres.

En el libro de Santiago, se informa al hombre que la fe sin obras está muerta. Pero, no es la fe misma la que está muerta. Si uno no pone a trabajar su fe, nadie sabrá los efectos beneficiosos de esa fe. No será nada más que ilusiones. Los masones no abrazan tales fantasías. Si lo hicieran, el mundo no tendría hospitales operados y financiados por Shriners. Los ancianos, viudos y huérfanos no tendrían un lugar al que llamar hogar. Y, los discapacitados del habla no tendrían clínicas para curar su enfermedad.

Cuando el pensativo y especulativo Mason coloca su pensamiento en acción operativa, el mundo se convierte en un lugar mejor. Cuando él falla, la oscuridad prevalece en detrimento de toda la humanidad. Considere sus acciones y resuelva nunca ocultar su lámpara debajo de un bushel. Eres un masón y debes actuar como tal.

Cámara de Reflexión y Alquimia en la Filosofía Masónica

CAMARA DE REFLEXION

“Deja, pues, que tu corazón sea perfecto con la

Señor nuestro Dios, para andar en sus estatutos y

para guardar sus mandamientos … ”

1 Reyes 8:61

De acuerdo con la literatura y las tradiciones judías, se tuvo mucho cuidado de la condición personal de cada israelita que ingresó al Templo para el culto divino. El Talmud dictó los siguientes requisitos: “Ningún hombre entrará en el Templo con su bastón o con sus zapatos en sus pies, ni con su ropa exterior, ni con dinero atado en su bolso”. La albañilería ha adoptado partes de esta antigua costumbre judía con respecto a la preparación del candidato para ingresar a un albergue.

Aunque no es judío en su origen, la Cámara de Reflexión, que se ha incorporado a la preparación de un candidato en algunas logias estadounidenses, es una versión actualizada de la antigua cueva de la iniciación. Sin embargo, sirve de manera similar para preparar al candidato para entrar en tierra santa. En general, la cámara es una pequeña habitación iluminada solo por una vela que arroja una luz débil sobre una serie de adornos, incluido un cráneo humano, huesos humanos, un trozo de pan, un frasco de agua, un reloj de arena, un platillo que contiene sal y otro. que contiene azufre. El candidato está sentado solo para contemplar en silencio el significado sagrado de su viaje masónico previsto.

Sentado en una mesa, el candidato debe escribir una voluntad filosófica que luego se leerá en voz alta en el albergue. Para componer esa voluntad, el candidato debe buscar en su alma sus verdaderos sentimientos acerca de la vida, la muerte y la transformación del yo de su naturaleza material a su destino espiritual. No debería sorprender que los símbolos situados dentro de la cámara se deriven principalmente de la alquimia, la ciencia y la filosofía de la metamorfosis.

Los alquimistas creían que la sal que se extrae del agua de mar por el proceso de evaporación constituye el elemento del fuego suministrado por el agua. El azufre es para el cuerpo humano lo que el Sol es para la tierra. El acoplamiento de sal y azufre simboliza la vida y la muerte, o la luz y la oscuridad que se nutren mutuamente. Por lo tanto, si bien el candidato general para los grados masónicos no tiene conocimiento completo de la alquimia o de los símbolos que emplea, se pretende que medite sobre cuestiones esotéricas como la evolución y continuidad de toda la vida, así como el hecho de que la transformación De la vida material a la existencia espiritual es una cuestión de experiencia personal. Todos y cada uno de los seres humanos vivirán, morirán y volverán a vivir, pero nadie puede apreciar completamente cómo se sentirá eso hasta que realmente suceda.

Para los masones, el tiempo transcurrido en la Cámara de Reflexión simboliza las pruebas de la vida. La primera lección que se debe aprender es que nada es intrínsecamente bueno o malo. Las personas son responsables de mejorar o empeorar las cosas dependiendo de cómo se comporten. Por lo tanto, la primera lección se relaciona con la importancia de aceptar la responsabilidad por las propias acciones.

El reloj de arena le pide al candidato que reflexione sobre la irreversibilidad del paso del tiempo. La vida material está en una progresión continua hacia la decadencia y hay muy poco tiempo disponible para participar en el desarrollo del espíritu. El pan denota la transformación de lo crudo a lo completamente cocido, del trigo crudo al pan que es apto para el consumo humano. Un masón no es valioso para el mundo en el que vive simplemente porque ha sido iniciado en la Orden. Más bien, debe prepararse mediante el estudio y la aplicación del conocimiento que adquiere, si es que alguna vez va a beneficiar a la sociedad y la humanidad. El matraz de agua representa la fertilidad, o regeneración, de la cual la lustración o el bautismo también son un símbolo. La regeneración explicada en este simbolismo no es la de la resurrección del espíritu y el alma, sino de la resurrección a la vida moral y virtuosa del cuerpo material. La regeneración del espíritu y del alma beneficia al individuo, mientras que la renovación de la determinación de vivir beneficiará a los demás. La mayoría de las religiones enseñan que a menos que un hombre renueve su vida material al hacer buenas obras, no se preparará completamente para la vida eterna.

Es esencial que el candidato entienda que la Masonería no enseña que las buenas obras logran la salvación del espíritu y el alma. Más bien, las religiones enseñan diversamente esa lección. La masonería enseña cómo se debe vivir una vida, cómo las “obras” de una vida humana se reflejan en la “fe” que uno tiene. Por lo tanto, el viaje para el cual la Cámara de Reflexión prepara al candidato es el camino hacia una vida mejor, no la salvación que solo puede venir por la gracia de Dios, nunca por las propias obras y acciones del hombre.

El cráneo humano que se coloca en la cámara está destinado a recordar al candidato que la muerte es el gran nivelador. Ningún hombre puede escapar de su alcance y ningún hombre puede realmente saber cómo se siente estar muerto hasta que él mismo haya experimentado la muerte. El cráneo también pretende enseñar al candidato que la muerte es también una fuente de vida. A medida que la vida vegetal y animal muere para ser consumida por la vida humana, la verdad que la muerte contribuye a la vida se ilustra profundamente. Cuando un buen hombre muere, sus obras permanecen y contribuyen al bienestar de quienes continúan viviendo. Lo contrario es verdad de un hombre malo. Mientras que sus malas acciones mueren con él, el efecto de esas acciones puede vivir mucho después de que haya fallecido. Las lecciones adquiridas en la Masonería permiten al miembro hacer más probable que su propia muerte sea una fuente de vida para los demás, no una fuente de dolor y tormento.

Los símbolos dispuestos en la Cámara de Reflexión también pretenden inculcar en la mente del noviciado la importancia de distinguir entre lo que es real y lo que es fantasía. Cuando el hombre se une a lo que es real, se libera de los fantasmas que tan rápidamente ponen la luz y la oscuridad en oposición. Más a menudo que no, la mala conducta es la consecuencia de una imaginación confusa. En la retorcida fantasía de Hitler, el judío era responsable de los males de su sociedad. Un asesino en serie a menudo fantasea con que tomar la vida de forma cruel y violenta produce placer.

La energía es el fruto de fuerzas contradictorias que se resisten unas a otras. O bien se convierte en energía positiva, o energía negativa dependiendo de si el lado oscuro de la vida se vuelve excesivo o no. La luz no siempre brilla en el alma de un hombre más de lo que siempre ilumina la tierra. Durante aproximadamente doce de cada veinticuatro horas del día, prevalece la oscuridad. En la vida del hombre, no siempre goza de buena salud; durante al menos unos días, su cuerpo está enfermo. No se trata de cómo eliminar la oscuridad, porque eso es contrario a las leyes de la Naturaleza. Más bien, es una cuestión de qué hacer cuando está rodeado por la oscuridad lo que determina si prevalecerá o no la energía positiva.

En preparación para el viaje masónico, ya sea que ese viaje comience o no con un período de contemplación privada en la Cámara de Reflexión, se debe llevar a un candidato a reflexionar sobre dónde está en su propia vida, dónde desea estar cuando esté en su vida. La tierra termina y la mejor manera de lograr el viaje entre esos dos puntos. Muchas logias en Estados Unidos han dejado de enseñar esta valiosa lección al comienzo de la carrera masónica de un candidato. La mayoría de las veces, los candidatos están meramente “preparados” por la forma de su atuendo, que finalmente se explica después de que el viaje haya comenzado. Poco o nada se dice sobre lo que significa perseguir la Masonería, o por qué esa búsqueda es significativa para el hombre y la sociedad hasta después de que uno o más grados se confieren al candidato.

¿Es posible que al volver a instituir el simbolismo importante de la Cámara de Reflexión en el funcionamiento de cada logia masónica, algunos de los que abandonan la nave después de un viaje muy corto continúen su búsqueda? ¿Es importante enseñarle a un candidato lo que se espera de él antes de que reciba los grados masónicos? El simbolismo es una forma de mostrar cómo las palabras crean imágenes y cómo esas imágenes se convierten en elementos de mitos, cuentos imaginarios que tienen el anillo de la verdad porque recorren caminos sinuosos que conducen de los deseos a las ideas y las acciones. Debido a que la masonería comunica sus verdades sabias y serias mediante los símbolos que se han seleccionado a lo largo del tiempo, es muy probable que un candidato a un grado aprecie la meditación que se le exige antes de emprender su viaje masónico.

Para muchos masones, la búsqueda del conocimiento y la sabiduría es un proceso continuo de estudio, aplicación, revisión de lo que se ha estudiado anteriormente y una mayor aplicación de las nuevas lecciones aprendidas. Este proceso es consistente con la exhortación frecuentemente pronunciada en las logias masónicas: “reúna lo que se ha dispersado y reconcilie lo que parece ser contradictorio”. Cada uno de nosotros tiene experiencia en la necesidad de conformarnos y ser diferentes. También hemos experimentado la creencia y la incredulidad; certeza y duda; y el orden y el caos. Aquellos de nosotros que somos capaces de leer este escrito todavía tenemos que experimentar la diferencia entre lo que conocemos como vida y muerte, y si existe o no alguna diferencia.

Si en su carrera masónica no se le permitió la oportunidad de contemplar dentro de una Cámara de Reflexión antes de recibir sus títulos, puede hacerlo ahora inclinando la cabeza y ofreciendo una oración al Gran Arquitecto para que comprenda dónde se encuentra en su vida. , cómo llegaste allí y cómo viajarás al final de tu vida. Como en todos los asuntos masónicos, la elección es tuya. Como también es cierto en todos los asuntos masónicos, ningún hombre debe jamás emprender una empresa grande o importante sin antes invocar la bendición de Dios.

 Masones mejores libros sobre el alma humana

El alma humana
“Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio”. Trabajo 14:14

Los símbolos de la Francmasonería abren nuestros corazones y mentes a las muchas virtudes disponibles para ayudarnos en nuestra búsqueda individual de la vida y el amor. Pero, ¿qué pasa si, qué buscan esos símbolos para hablarnos sobre el alma humana? ¿Es la humanidad simplemente un suceso fortuito, un fenómeno de la naturaleza y la consecuencia inesperada de algún Big Bang que se envió al espacio exterior hace eones?

De hecho, no, al menos no a los masones que enseñan una doctrina de la inmortalidad del hombre. Ningún hombre que haya sido elevado al grado sublime del Maestro Mason puede olvidar las lecciones sobre la verdad del alma humana. Aparentemente, el hombre está rodeado de injusticias y con demasiada frecuencia descubre que aquellos en quienes ha depositado su mayor confianza lo han abandonado por el bien de la codicia comercial.

Para muchos, el impacto impactante de ese descubrimiento es terriblemente decepcionante. Porque la injusticia y la injusticia son frecuentemente visitadas por quienes han alcanzado los más altos niveles de logros materiales y profesan abiertamente que también son hombres de Dios. Tales experiencias cuestionan la cantidad a la que ha avanzado el alma humana desde los días en que el hombre emergió de las cuevas y luego transformó las pieles de animales para un traje de negocios.

¿Es inútil esperar algún gran progreso de la humanidad hacia la perfección? ¿Los avances en la civilización no son más que incrementos en egoísmo y egocentrismo? ¿La libertad del hombre simplemente le otorga una licencia para despreciar a sus amigos más cercanos y socios comerciales?

En medio de las consecuencias de la vanidad y la autoestima humanas, el Antiguo oficio de la masonería pregunta correctamente: ¿a dónde vinimos y adónde vamos? Cuando los Francmasones esperan la acacia, esa perenne que brotó y floreció en la cabecera de la tumba de ese artista célebre a quien el Arte reverencia, se les recuerda la parte inmortal; el espíritu o alma del hombre que vivirá cuando el tiempo no sea más.

Esa alma humana es considerada como la inspiración de la gran Divinidad que todos los masones adoran. Cómo el hombre se convirtió en una “inspiración” de Dios, o que incluso esa frase significa que es un misterio más grande que la vida misma. En la medida en que tal misterio existe realmente, es porque hay una conciencia humana en existencia lista y capaz de plantear esa pregunta.

¿Qué sucedería si en medio de todos los elementos y sus diversas formaciones apareciera una escultura mágica que revelara el secreto o misterio del universo? Probablemente, algunos se apresurarían a identificarlo como el Gran Secreto Masónico, pero serían incorrectos. ¿Qué pasaría si las características de esa escultura expresaran los pensamientos y sentimientos del Gran Arquitecto?

Es más probable que no, los hombres de todas las religiones, credos y doctrinas apreciarían esa escultura como si fuera Dios, o al menos una inspiración de Dios. Hay tal escultura – el ser humano. La masonería enseña que el ser humano es un reflejo de la creación. Dentro de cada persona se encuentran los secretos del universo enterrados profundamente en la mente inconsciente.

De esos secretos no hay otro más grande que el que Dios existe, una verdad que todo masón profesa abiertamente durante su iniciación en nuestra antigua y honorable fraternidad. Cuando examinamos de cerca las numerosas interpretaciones de los muchos símbolos utilizados en la masonería, también aprendemos que la tarea más importante para cada ser humano es convertirse en el compañero de Dios. Con plena conciencia de nuestra unidad con el Gran Arquitecto, el propósito de nuestro ser es compartir la responsabilidad de continuar el proceso de creación, para agregar a la gloria de la vida la manera en que reflejamos la energía creativa de Dios. Que fluye dentro de cada uno de nosotros.

Cada ser humano representa el intento de Dios de tomar conciencia, en un cuerpo material finito, de la naturaleza de las fuerzas creativas infinitas. Ese es uno de los mensajes que la masonería pretende transmitir en su enseñanza de que el alma humana es la inspiración de Dios. Cada experiencia de cada ser humano es muy importante para Dios, y en el corazón de nuestro ser percibimos la reacción del Gran Arquitecto ante nuestra respuesta individual ante cada experiencia en la vida.

Dios espera que reconozcamos su presencia, que proviene de dentro, del alma humana que honra, en silencio y de manera consistente, la presencia amorosa de lo divino. El nivel nos enseña que en el fondo somos más parecidos que diferentes. Compartimos los mismos instintos de supervivencia, la necesidad de ser amados, la misma tarea de dejar el hogar de nuestros padres y enfrentar la muerte. La historia humana es universal, pero no hay dos historias exactamente iguales. Somos individuos y nuestra tarea en la vida es desarrollar y expresar nuestra propia individualidad.

Esta unidad de experiencia requiere que amemos a Dios y unos a otros, pero cada uno a nuestra manera. Este requisito universal para vivir independientemente tiene implicaciones importantes para cada alma humana. Las lecciones de la masonería sobre la diversidad y su rica contribución a nuestras libertades y libertades se entienden más claramente cuando reconocemos que Dios se expresa a sí mismo en múltiples manifestaciones. El Gran Arquitecto es millones y millones de almas, y luego algunas.

Las lecciones que nos enseñó el Master Mason también nos enseñan que cada alma es una expresión de Dios, única e individual. La vida de un ser humano individual es una manifestación simbólica de su alma; una pieza de Dios y una réplica en miniatura del Gran Creador. Es una pregunta justa preguntar cómo pueden tantas piezas, o tantos seres humanos, cada uno afirmando su propia individualidad también expresar la totalidad de Dios. Para que una persona sea él mismo o ella misma, se requiere de autoaceptación y falta de autoconciencia.

Al no pensar en ser un “yo” separado, la vida se convierte en el “yo” de uno. Tal ideal, cuando se pone en práctica, ejemplifica la enseñanza masónica de que los masones deben vivir sus vidas individuales como nadie más puede hacerlo, mientras abrazan toda la vida con un espíritu de amor. Experimentar y amar la vida como a ti mismo te lleva a alcanzar tus propias percepciones y talentos únicos para vivir cada momento.

El “usted” al que se hace referencia aquí no es la persona separada que ha construido en su propia mente; es el “usted”, el “usted” más grande que es el material que Dios le ha dado. El alma humana crece y separa ese “tú” para experimentarse mejor en plena conciencia material.

Nuestras mentes conscientes están destinadas a ser impulsadas por nuestra alma, una verdad que también se corresponde directamente con ciertos pasajes de la Santa Biblia que nos dicen que no debemos preocuparnos por lo que comeremos o vestiremos, porque somos tan queridos por el Creador como lo somos. pájaros en el cielo Cuando la masonería le pide que dé sin esperar recibir nada a cambio, es porque la masonería también nos enseña que el alma humana se asegurará de que recibamos todo lo que necesitamos.

Oro masónico

DIVIDIDO DE TODOS LOS MINERALES Y METALES.

“Y allí edificarás un altar al Señor tu Dios, …”

Deut. 27: 5

Los candidatos a los títulos en masonería deben ingresar a una logia masónica sin ninguna sustancia metálica en su persona. También se les instruye que el Templo del rey Salomón fue erigido sin la ayuda de herramientas metálicas o de hierro.

Con el tiempo, aprenden sobre la importancia masónica del personaje bíblico Tubal-Caín, que se describe en el libro de Génesis como el primer artífice en metales. Las explicaciones sobre cada uno de estos temas se proporcionan durante las ceremonias, pero esas explicaciones son meramente preliminares a los significados más profundos, que están ocultos en los misterios del oficio que cada candidato debe explorar por sí mismo.

Si se puede decir que la ciencia de la alquimia se refiere a la transformación de sustancias y elementos (es decir, el plomo en oro masónico), se puede decir que la filosofía de la alquimia se refiere de manera similar a la transformación de los hombres de seres no espirituales a seres espirituales.

Como tal, la importancia de la alquimia para los masones no es tanto la filosofía alquímica sustantiva como lo que realmente simboliza esa filosofía sustantiva. No basta con comprender que simboliza el cambio. Es mucho más importante entender que simboliza la necesidad de aprender cómo cambiar y cómo realizar los cambios necesarios.

La masonería selecciona herramientas de arquitectura o herramientas de hierro para enseñar verdades sabias y serias. El aplomo, el nivel y el cuadrado son implementos utilizados para la construcción y, junto con las otras herramientas de hierro seleccionadas por el Craft, enseñan a un candidato qué y cómo se transforma de un ser no espiritual a un ser espiritual.

Por ejemplo, el plomo nos exhorta a caminar rectamente ante Dios, lo que significa que debemos aprender y seguir Sus leyes, que incluyen las leyes de la Naturaleza. El nivel nos enseña que estamos recorriendo un camino que, eventualmente, nos llevará a un mundo más allá de esta existencia material, un lugar del que no regresa ningún viajero. Se nos enseña así que se espera algo de nosotros; Algo más que vivir una vida llena de lujo e indolencia. La plaza simboliza la justicia, la igualdad y la verdad y, por lo tanto, enseña la importancia de actuar con justicia hacia todos los hombres en todo momento.

La desinversión reconoce además la necesidad de deshacerse de las impurezas resultantes que una adhesión al lado material de la vida inflige en el alma del hombre. La masonería busca proporcionar a un candidato las herramientas necesarias para que su vida material sea consistente con su vida espiritual. Dios nunca tuvo la intención de que el hombre seleccione uno en lugar del otro: elegir vivir en el mundo o en el espíritu. Más bien, el Gran Arquitecto tenía la intención de que todos los hombres vivieran una vida espiritual en el cuerpo y el ambiente en el que fue colocado por la Naturaleza.

Tu universo está creado por los pensamientos y sentimientos que experimentas en tu vida diaria. Esta es la gran lección de la alquimia y una de las piezas centrales de los antiguos misterios que abarca la masonería. Si piensas y sientes virtuosamente, atraes cosas virtuosas a tu vida. Si permites que los pensamientos y sentimientos negativos penetren en tu ser, atraerás cosas negativas. La masonería nos enseña a contemplar la plomada, el nivel y la escuadra, así como las otras herramientas de la arquitectura, que usamos para crear buenos pensamientos y para construir sentimientos excelentes. Cuando se aprenden esas lecciones, el masón se convierte en todo lo que desea, y aún más.

La relación de la masonería con la ciencia y la filosofía de la alquimia se ha escrito ampliamente sobre este y otros autores masónicos. De hecho, si uno levanta el velo de los misterios masónicos lo suficientemente alto, verá debajo de él una fórmula alquímica que es esencial para las alegorías del Tercer Grado. El significado alquímico de despojar a una persona de todas las sustancias metálicas, como se simboliza en la Masonería, es que prepara al candidato para ser transformado en un nuevo hombre. Como la lustración o el bautismo simboliza la finalización del compromiso del hombre con la renovación espiritual, también lo hace la desinversión de sustancias metálicas que simboliza la disposición del hombre a aprender y renacer.

La habitación de la logia es el laboratorio de la masonería, el lugar donde los experimentos de hermandad se transforman en creaciones de amor social. En la habitación del albergue, un hermano Mason escucha las preocupaciones y preocupaciones de otro hermano Mason y luego trabaja para ayudar a aliviar esas condiciones. Los pensamientos y sentimientos generados por ese encuentro se trasladan a asuntos fuera de la logia. Aparecen casas para ancianos, surgen los cimientos de los ojos, aparecen clínicas en todo el mundo para ayudar a las personas sin palabras y hay hospitales por todas partes para atender a los niños lesionados.

Pero, hay una responsabilidad personal asociada con convertirse en todo lo que quieres convertirte. En primer lugar, un masón debe aprender a tener paciencia, no pasa nada durante la noche. En segundo lugar, un masón debe emplear la perseverancia a diario. Hace poco bien pensar y comportarse virtuosamente durante un día y luego comportarse mal durante días posteriores. El compromiso con la excelencia del pensamiento y la emoción es un compromiso de por vida. Tercero, un masón debe colocar a su hermano delante de sí mismo, ya que pensar y sentir egoístamente resultará en atraer solo a aquellas personas que piensan y sienten de manera similar. Si deseas atraer la abundancia, debes darte abundantemente. Finalmente, un masón debe conocer el verdadero significado de la palabra amor. Comienza con un amor de Dios, siendo agradecido por Él, Sus creaciones y Su regalo de la vida. Se entrega al amor a uno mismo y luego culmina en el amor a otros seres humanos tan profundamente como uno se ama a sí mismo.

Por lo tanto, transformar nuestras vidas materiales en vidas igualmente espirituales es el gran trabajo de la masonería. Comienza con la desinversión de todos los minerales y metales, el equipaje en nuestras vidas que acumulamos antes de que nos introdujeran en el pensamiento masónico y la emoción masónica. Como Shakespeare ha declarado: “Piensa bien, actúa bien y vive bien”. Si lo haces, habrás descubierto la verdadera esencia de la masonería.

Masones: el asesinato masónico del capitán Morgan

El asesinato masónico del capitán Morgan

Escriba las palabras “Capitán Morgan” en cualquier motor de búsqueda y se encontrará con páginas dedicadas a ‘Ron Condimentado Del Capitán Morgan‘antes de que te encuentres con el capitán William Morgan. Este héroe anónimo fue uno de los primeros en iluminar el funcionamiento interno de las logias masónicas al escribir un libro en el que se exponían los rituales masónicos. Este libro terminaría costándole la vida y cambiaría el rostro de la política estadounidense varios años después de su muerte.

El juramento de un albañil tiene un duro castigo por revelar los secretos de la masonería:

… para cortar la garganta, la lengua arrancada de las raíces y enterrar el cuerpo en las arenosas arenas del mar, en la marca de agua baja, donde la marea sube y baja dos veces en veinticuatro horas .

Vida temprana

Nacido en Virginia en 1774, el Capitán Morgan afirmó haber servido en el ejército durante un conflicto entre los Estados Unidos y el Imperio Británico en 1812 que duró tres años, sin embargo, existe duda sobre esta reclamación ya que no existen registros que incluyan a un “Capitán William Morgan ‘ A partir de ese momento. Cuando era un hombre joven, lo tomaron apropiadamente como aprendiz de cantero (también conocido como masón).

Capitán Morgan y el Real Arco Grado de Francmasonería

El Capitán Morgan recibió el título Royal Arch del Western Star Chapter en 1825, sin embargo, como no hay registros de su entrada original en una Logia Masónica como Aprendiz Ingresado, los masones han afirmado que en realidad no era un Masón en absoluto. Por su naturaleza, las Logias masónicas deberían estar libres de miradas indiscretas, conocidas por los masones como ‘cowans‘o espías. Se dijo que Morgan se había engañado para ingresar a una Logia masónica al presionar a un asociado para que le diera una garantía con el propósito de espiar las reuniones.

Si esto es cierto o no, se sabe que asistía regularmente a las reuniones y era un miembro activo de la Orden Fraternal. No cabe duda de que habría tenido una perspectiva interna, observando, aprendiendo y escuchando los rituales masónicos que se realizan muchas veces.

Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, las sospechas comenzaron a aumentar hasta el punto en que Batavia Masonic Lodge rechazó su membresía a un nuevo Royal Arch Chapter of the Lodge. Furioso, el capitán Morgan dio a conocer públicamente que se proponía exponer a los masones escribiendo un libro, posiblemente el primero de su tipo, llamado: ‘Ilustraciones de albañilería’. Este libro esbozaría los detalles de los primeros 3 grados de Masonería a saber; el aprendiz ingresado, el compañero de artesanía yel maestro albañil, Estos trabajos internos de las Logias masónicas son los mismos “secretos” a los que se aplica el juramento de un masón. Los masones tomaron represalias y la controversia se conoció como:

‘El asunto de Morgan’

Ansiosos por las repercusiones de tal exposición y la necesidad de proteger sus secretos, los masones tomaron represalias. El capitán Morgan fue denunciado oficialmente por Batavia Masonic Lodge y la imprenta donde su libro debía publicarse misteriosamente quemado en el suelo. Lo que sucedió a continuación fue tan impactante que alteró radicalmente el rostro de la política estadounidense durante varios años. Si bien los masones niegan con vehemencia las afirmaciones, lo que sigue es aceptado por muchos como un relato verdadero de los acontecimientos. El 11 de septiembre de 1826, Morgan fue arrestado después de que los Francmasones habían alegado que tenía una deuda. Un hombre que decía ser amigo del capitán pagó su fianza y lo llevó a la noche de otoño. El capitán Morgan fue llevado al río Niágara y se ahogó. Un cuerpo no se lavó en la orilla durante muchos meses.

“… tener el cuerpo enterrado en las arenas del mar, en la marca de agua baja”

Para entonces, se había descompuesto más allá del reconocimiento y necesitaba un informe forense para confirmar su identidad. El informe señala la causa de la muerte como asfixia por ahogamiento.

En un esfuerzo por silenciar al Capitán, la Masonería había captado inadvertidamente un foco de atención mayor que el que Morgan podría haber logrado mientras estaba vivo. El pánico se apoderó de Estados Unidos cuando la conciencia de la Conspiración de los Francmasones apareció en primer plano; No menos importante en el ámbito político. Al darse cuenta de que ni los republicanos ni los demócratas estaban libres de la membresía masónica, una nueva tercera fuerza surgió como una reacción directa a la amenaza percibida para la democracia. El Partido Anti-masónico ganó mucho apoyo al principio, pero esto disminuyó gradualmente mientras los Francmasones permanecen fuertes en número y establecimiento.

En memoria de…

A pesar de haber sido eclipsado por un pirata bebedor de ron, el capitán William Morgan todavía es recordado hoy por su contribución para ayudar a exponer los secretos de los masones. Hoy en Batavia hay un gran monumento dedicado a la memoria del Capitán, que contiene la historia de su muerte brutal grabada en piedra para que todos la vean, por lo que las generaciones futuras nunca lo olvidarán. Gracias a los esfuerzos del capitán Morgan, ahora sabemos mucho más sobre el ritual masónico y los masones en general. A lo largo de los años, ha habido muchas exposiciones de masones y no masones, y muchos otros han perdido la vida en el proceso. Mucho se ha revelado gracias a estos esfuerzos, pero mucho más queda velado en el misterio.

Libro de simbolismo masónico – Grip Of The Lion’s Paw

“Judá es un cachorro de león: de la presa, hijo mío, has subido: se agachó, se agachó como león y como león viejo; ¿quién lo levantará?”

Gen. 49: 9

En la bendición tribal pronunciada sobre Judá y la tribu de la que fue fundador, el término cachorro de león simboliza la fuerza. Por lo tanto, el emblema en el estandarte de la Tribu de Judá era un león. El mismo simbolismo se encuentra en el ritual masónico y ha disfrutado de varias interpretaciones filosóficas y teológicas.

Para nuestros hermanos cristianos, la frase “León de la tribu de Judá” se refiere al Mesías, que se dice que trajo luz e inmortalidad al mundo. Para nuestros hermanos judíos, Judá fue el cuarto hijo del patriarca Jacob y representa el cuarto punto discutido en la antigua masonería. Se dice que los dos reyes David y Salomón también descendieron de la tribu de Judá. Sin embargo, hay un uso más antiguo de la pata de león que puede tener aplicación a los misterios masónicos.

Los candidatos que aprobaron con éxito las iniciaciones mitraicas se llamaron Leones y fueron marcados en sus frentes con la cruz egipcia, o ankh. A lo largo de todo el ritual mitraico se hicieron referencias a Mitra como el Dios del Sol, que vino a la tierra para ofrecerse como un sacrificio para el hombre y por su muerte que da a los hombres una vida eterna. Después de la iniciación, el candidato fue aclamado como alguien que se había levantado de la tumba y se le permitió aprender los misterios persas secretos que se originaron con Zarathustra.

Aunque popularizado por los romanos y la creencia de que al menos un emperador romano se inició en la orden, los ritos de Mitra eran de origen persa y luego emigraron al sur de Europa. “Mithra” es el título de Zend-Avesta para el sol y él / ella habitó dentro de esa esfera. Mitra era tanto masculino como femenino y, como deidad, representaba el “principio femenino”. Esa frase se ha popularizado más recientemente en la obra de ficción de Dan Brown titulada El Código Da Vinci. Sin embargo, a diferencia de representar el Santo Grial, como lo hizo María Magdalena en la obra de Brown, el lado femenino de Mitra representó a la Naturaleza, mientras que el lado masculino representó el sol que bañó a la Naturaleza para que la flora y la fauna crezcan. Con esta comprensión, es más fácil comprender también la conexión entre la masonería y los ritos de Mitra.

En un libro de simbolismo masónico, a los masones se les enseña que la geometría sagrada de Pitágoras conecta al hombre con la naturaleza enseñándole acerca de sus recesos más ocultos; cómo se conectan las cosas en la naturaleza; y esos mundos innumerables rodean a la humanidad que el Gran Arquitecto del Universo ha conectado a través de las leyes de la naturaleza. Se afirma correctamente que un estudio de la naturaleza primero hizo que el hombre estudiara la simetría y el orden que condujeron al descubrimiento de todo arte útil. La masonería también enseña que la Inteligencia Suprema se extiende por toda la naturaleza y que se describe con más detalle en el libro de la Revelación como el Mar de Cristal.

los Libro de simbolismo masónico Los ritos de Mitra también dieron a la masonería el simbolismo de las luces menores, es decir, el sol, la luna y Mercurio (que luego fue reemplazado por el Maestro de la logia). El simbolismo está destinado a explicar el orden natural de la autoridad jerárquica: como el sol gobierna el día y la luna gobierna la noche, también el Maestro Adorable, con la misma regularidad, debe gobernar y gobernar la logia. Sin embargo, incluso con una evidencia tan generalizada de las influencias mitraicas en la masonería, ¿cuál es el significado del agarre de la pata de león?

Los iniciados en los misterios mitraicos pasaron por tres grados importantes. En primer grado, se le enseñó al candidato sobre su propia naturaleza espiritual que debe manifestarse a través de una conducta disciplinada. En segundo grado, el candidato recibió instrucciones de que representaba al mediador entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, y fue enviado a un pozo oscuro para librar una batalla contra las bestias de la lujuria. Finalmente, en tercer grado, se le proporcionó una capa con diseños del zodiaco, incluido el signo de Leo, que representaba a un león. Se dice que el candidato se levantó de la tumba por el poder generado por la influencia del sol en Leo, o el fuerte agarre de la pata de león. En el sentido de que otros simbolismos mitraicos se encuentran en el simbolismo masónico, la posibilidad de que este simbolismo también se originó en esos ritos no puede ser ignorada. Sin embargo, aun así, ¿cuál es la importancia simbólica para los masones?

Mitra se derivó de las enseñanzas de Zarathrustra que enseñaban que el bien y el mal existían en el mundo lado a lado. A los masones les enseña uno de sus “adornos” que la existencia humana está plagada de bien y mal. Las experiencias de la vida real prueban que así es, la batalla entre el bien y el mal se mostró vívidamente durante la Segunda Guerra Mundial, así como durante el curso de otros conflictos bien conocidos. Los Ritos de Mitra también enseñan que, con el tiempo, la buena voluntad prevalecerá sobre la maldad, como lo simboliza la energía del sol que se levanta cada día en el este. Se dice que ese gran orbe puede elevarse debido a la fuerza del Leo que reside en su órbita, ¡el agarre de la pata del león!

A medida que los masones pasan los tres grados necesarios para alcanzar finalmente el estatus de Maestro Masón, se vuelven completamente conscientes de que el Arte les exige una participación en ejercicios destinados a hacerlos moralmente rectos: buenos soldados por la causa del bien en el conflicto entre los buenos. Y el mal, la luz y la oscuridad. Simbólicamente, al levantarse de la tumba de la transgresión, el candidato es finalmente reconocido como lo suficientemente preparado para ejemplificar la bondad para el resto del mundo. El hecho de que él haga un uso tan bueno de esas herramientas como lo han hecho los Master Masons en épocas pasadas depende estrictamente del candidato individual. Él puede elegir la bondad o el mal, la luz o la oscuridad; y al hacerlo, crea el templo en el que residirá el Arquitecto Supremo del Universo o la tumba en la que finalmente se fundirá el mal.

El masón que sabe por qué se crió nunca, nunca, nunca morirá. No fue criado por la falsedad y el engaño, fue criado por el agarre de la pata del león.

¿Cuál es la diferencia entre los mandiles masónicos?

Un mandil masónico es una prenda usada por un masón y originalmente se derivó del mandil usado por los albañiles operativos en la Edad Media. Era lo suficientemente grande como para cubrir al portador desde el pecho hasta los tobillos; fue sostenido por una correa de cuero que pasaba alrededor del cuello. Estaba firmemente cosido, lo que le permitió al albañil atarse el delantal alrededor de su cintura.

En la masonería hay tres tipos principales de mandiles. El primer tipo se conoce como el mandil de aprendiz. Esto es generalmente un mandil de piel de cordero blanco, que representa un símbolo de inocencia. Es de color blanco, ya que refleja la mayor cantidad de luz y representa un corazón y limpieza puros. A veces el mandil está hecho de cuero blanco.

Un mandil de piel de cordero blanco se presenta a un masón recién nombrado. Generalmente es de catorce a dieciséis pulgadas de ancho, de doce a catorce pulgadas de profundidad, de forma rectangular, sin rasgos ornamentales, cuerdas blancas y una solapa triangular.

Durante la presentación, se le dice al albañil recién nombrado que el mandil es un emblema de la inocencia, y que se debe usar en todas las ocasiones y durante toda su honorable vida. Representa su dedicación a una vida de pureza ante Dios y el hombre. Estos mandiles nos recuerdan “en términos masónicos” de “pureza de corazón” y rectitud de conducta.

Se esperaría que el albañil usara su mandil recién nombrado mientras asistía a las reuniones de la logia y en otras ocasiones masónicas especiales. El tipo de ocasión incluiría la instalación de oficiales de la Logia, mientras que la Logia está en labor en cualquiera de los tres grados. Otros momentos similares serían durante reuniones como la Gran Logia.

Hay más mandiles para distinguir la graduación del albañil. El siguiente nivel es el compañero masón. El mandil es el mismo que el mandil de aprendiz, excepto que tiene dos rosetones azul cielo agregados cerca de las esquinas inferiores.

A continuación se encuentra el delantal del maestro, que es similar al delantal del compañero, con forro azul cielo y bordes de no más de dos pulgadas de ancho; Rosetón adicional en la solapa, borlas plateadas, cuerdas azul cielo. La cinta de la cintura suele ser azul cielo, con cierre mediante un emblema de serpiente que se engancha en un ocular.

Después de alcanzar el rango de Maestro Mason, el hermano puede abrirse camino a través del oficial de la Logia y aspirar a convertirse en venerable maestro de la Logia.

2019 Senior y Junior Grand Wardens Elegidos

Kromer

 

El miércoles 12 de diciembre, los masones de Massachusetts de todo el estado votaron a los siguientes hermanos para que los presten servicios en 2019:

2019 Senior Warden Grand

"Kromer
Geoffrey Kromer acepta la oficina de Senior Grand Warden para 2019.

Geoffrey Kromer – Geoff fue criado en Putnam Lodge # 46 en Connecticut en septiembre de 1994. Su carrera como Massachusetts Mason comenzó oficialmente en 2002, cuando se afilió a Caleb Butler Lodge en Ayer. Desde entonces, Geoff se ha afiliado a otros 5 alojamientos de Massachusetts: Frank W. Thompson Lodge (Bedford), The Scouters Lodge (Holden), Washington Lodge (Lexington), Tahattawan Lodge (Littleton) y Winslow Lewis Lodge (Boston).

Se desempeñó como Maestro Culto de Caleb Butler Lodge desde septiembre de 2006 hasta septiembre de 2007. En diciembre de ese mismo año, comenzó a desempeñarse como Oficial de Concientización del Distrito para el Distrito 14 de Masonic; en junio de 2008, también asumió el cargo de Maestro Adorable de la Logia de Instrucción del Distrito 14, una posición que ocupó durante un año.

Geoff fue luego designado por el Sr. W. W. Roger Pageau para servir como Grand Deacon Junior para el año masónico 2009. Después de eso, se convirtió en Gran Mariscal del Distrito para el 14º Distrito Masónico en 2010, y ascendió al rango de Gran Maestro Adjunto de Distrito para 2011 y 2012 gracias a una cita del Sr. Richard J. Stewart. Geoff fue elegido miembro de la Junta de Directores de Grand Lodge por un período que expirará en 2020 en diciembre de 2017.

En todo este tiempo, no se ha olvidado de sus logias azules: Geoff ha estado muy involucrado con cada una de sus Logias afiliadas, y ha ocupado varios cargos durante todo el tiempo mencionado anteriormente que estuvo trabajando en nombre de su Distrito y la Gran Logia.

Geoff es miembro del Rito Escocés en el Valle de Boston, donde se ha desempeñado como Capitán de la Guardia Consistorial desde 2015. También pertenece a Saint Paul’s Chapter, Boston Council y Boston Commandery # 2 bajo el Rito de York. También es miembro del Templo del Templo de Alepo en Wilmington.

Geoff y su esposa Nicole viven en Groton y tienen dos hijos pequeños. Fuera de la fraternidad, Geoff trabaja como consejero de orientación para Dracut High School en Dracut, MA.

2019 Junior Grand Warden

"McGavin
Timothy McGavin acepta la oficina de Junior Grand Warden para 2019.

Timothy S. McGavin – Tim se crió en Mount Hermon Lodge de Woburn en mayo de 1984. Desde entonces, se ha afiliado a varias logias de Massachusetts. Pertenece a Euclid Lodge (Braintree), Lynnfield-Zetland Lodge (Wakefield), Estrella de Bethlehem Lodge (Wakefield), Tahattawan Lodge (Littleton), Delta Lodge (Braintree) y Milton Lodge (Braintree).

Tim fue el Adorador Maestro de Mount Hermon Lodge desde octubre de 1992 hasta octubre de 1994, y nuevamente desde junio de 2008 hasta junio de 2009. Tim sirvió como Maestro de Euclid Lodge desde octubre de 2011 hasta octubre de 2012, y sirvió como Maestro de Golden Rule Lodge desde junio de 2016 hasta junio de 2017.

Fue nombrado por MW Harvey J. Waugh para servir como Gran Maestro Adjunto de Distrito para las Logias en el 8º Distrito Masónico en 2014 y 2015. Es el Presidente del Comité de Servicio de la Gran Logia, del cual es miembro desde 2012. También es miembro del Comité de Presupuesto de la Gran Logia y del Comité de Rejuvenecimiento.

Tim es miembro del Valle de los Ritos Escoceses de Boston. Pertenece a Concord Chapter, Orient Council y Coeur de Lion Commandery # 34 bajo el Rito de York. También es miembro del Templo del Templo de Alepo en Wilmington.

Tim vive en Littleton con su esposa, Deborah. Tienen tres hijos adultos. Él es el director de funerarias de Acton Funeral Home.